《出梁庄记》经典语录
梁庄的打工者在城市打工时间最长的有超过30年,最短的才刚刚踏上漂泊之程。《出梁庄记》主要人物有51位,51位中,外出务工时间长达20年以上的有26个,外出务工时间10年以上的有15个,平均外出打工时间为16.7年。
《出梁庄记》记录了他们进入了*的哪些城市,做什么样的工作,如何流转,他们与城市以什么样的关系存在,他们怎样思考梁庄,是否想回去,怎样思考所在的城市,怎样思考自己的生活,他们的历史形象,他们的身份,是如何被规定,被约束,并最终被塑造出来的。
经典语录
传销吸引人的内在逻辑:成功、实现价值、家的感觉、平等。
经济的发展、贸易的繁荣、城市的大规模建设并不意味着一个普通老百姓就可以致富,同时能面临着环境更为恶劣、生存压力更大和安全感丧失的情况。而整个社会道德水平的低下更是折*出社会结构的不稳定和精神意识的不健全。
“城市,让生活更美好”,这一城市是奥斯曼式的,直线的,大道的,广场的,主旋律的,忽略了那些随机的、还没能达到所谓“现代”和“文明”的存在和生活。现代城市每推进一步,那些混沌、卑微而又充满温度的生命和生活就不得不后退一步,甚至无数步。
我们生活内部一种惊人的发育不全:过于丰盈的肢体和不断萎缩的内心
夏天的村庄中午,总是有着地老天荒的安静。热气蒸腾之中,所有的生物都收声噤口,疲乏愚钝。
羞耻是什么?它是人感受到自身存在的一种非合法*和公开的被羞辱。他们的存在和形象本身就是羞耻,他们被贴上了标签。 但同时,羞耻又是他们唯一能够被公众接受和重视的一种方式,也几乎是他们唯一可以争取到权力的方式。媒体为那些矿难所选的照片,每一张都带有巨大的观赏*和符号*:呼天抢地的号啕,破旧、土气的衣服,乞怜、绝望的表情和姿态,满脸的灰尘,这些图片、表情都是羞耻的标签。河南硅肺工人不得不"开胸验肺",虽然现代医学早已能够通过化验来*硅肺。可是一而再、再而三的投诉失败,使他明白,为了得到自己的权利,他必须选择羞耻的方式,必须如此羞辱、破坏、贬损自己的身体。否则,他得不到公正。
城市的每一个农民聚居点,几乎都是以老乡为单位聚集在一起。卖菜的、卖玉的、卖服装的、搞装修的、收废品的,天南海北,各以自己的家乡为原点,往外扩展。他们大多依靠本村人、亲戚相互介绍来到城市,亲戚再介绍亲戚、老婆的亲戚、老婆亲戚的亲戚,形成一个圈子。一个小生态和小网络,最后,一个村庄的模式又呈现出来。他们按照梁庄的模式在异地创造、复制一个同样的村庄。
我们缺乏一种真正的自我参与进去的哀痛,"当遭遇现代*时,我们失去了哀痛的能力。"印度当代思想家亚西斯•南认为,"现代*的语言是一种精算术的语言,我们学会了计量得与失,但是却忘掉了怎样去缅怀和表达我们的哀痛。"哀痛,就是自我,就是历史和传统,就是在面对未来时过去的印制。
或者,盛世的窄门,我们还没有真正找到。传销在*生机勃勃恰恰显示出我们生活内部一种惊人的发育不全:过于丰盈的肢体和不断萎缩的内心。 你们要进窄门。因为引到灭亡,那门是宽地区,路是大的,进去的人也夺取;引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。
我不勇敢,甚至很胆怯,很贪图享受。这是一个事实,然而,我竟然并不为这个事实感到悲哀。因为那的确不是我的生活。我可以安然无恙地逃跑,而不承受任何道义的谴责。这样一种奇怪的人生,每个人都充满着巨大的羞耻感,但我们又非常自然地忽略这种“羞耻”。
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