三托历造句

但三托历只是一个瞥见。这个瞥见是有意义的，因为通过三托历，你将第一次能够感觉到三摩地意味着什么。三摩地的第一次滋味或它的独特的*芳是通过三托历而来的。

你并不知道三摩地，但是通过三托历，某些更伟大的东西的承诺是可能的。三托历成了引导你走向三摩地的一个承诺。

相爱是种觉得,当这种觉得已经不在时,我却还在委曲本身,这叫责任。

通过很多途径，三托历都有可能发生。一个美的经验能够成为三托历的一个可能的源泉。音乐能够是三托历的一个可能的源泉，爱能够是三托历的一个可能的源泉。在任何强烈的片刻里，过去变得没有意义，在任何强烈的片刻里，当你活在当下——不管这个片刻是爱、音乐、诗的感情，还是任何美的现象，在那里面，过去不会来打扰，也没有对未来的欲求，那时，三托历就变得可能了。

你窥见了它又回来了；你跳进它又回来了；如果某事发生了然后又消失了，那么这就是三托历。它是一个瞥见，对三摩地的一个瞥见，但不是三摩地。

这个三摩地和三托历的差别：一个人可以有一百次三托历，但是一个人只能有一次三摩地。这就是当光发生的片刻。第一次你对于你是谁和生命是关于什么全然的觉知－－它就是「成道」－－你已经成为光，这就是门徒的目标。

这个闪耀为什么会发生？因为头脑不在那里；基本的事情就是：如果头脑不在那里，而你是*觉的，你将会有三托历——你将会第一次瞥见三摩地。

还喜欢还在意，不深不浅，但不再渴望和你在一起了。

三摩地以一个空隙开始，然后就永远持续下去，没有结束。所以，如果那个发生是作为一个空隙而来临的，而它又没有结束，那么它是三摩地。但是如果它是一个完整的空隙——有一个开始和一个结束，那么它是三托历，那就是区别。

当主体和客体两者都一起在意识里，那是世界上最难的事。即使你只能有一个片刻、一瞬间达到它，你也会立刻瞥见三托历，你将会立刻离开身体而到达其它地方。

有时候，当空隙很大时，一个人会把三托历误解成三摩地。但是它永远不是的，它只是一个瞥见。你来到了宇宙并且洞察它，然后，每一个事物又消失了。当然，你不会再是同样的，现在你永远不会再是同样的。有一些东西已经穿透进了你。

佛*是两者的超越。在佛*中，没有客体、没有主体，所有的二分*消失；没有知者，没有所知；没有观察者和被观察者——只有一。你可叫它任何你想叫的名字；你可以叫它神，你可以叫它涅盘，你可以叫它三摩地、三托历……任何名字。但它们的意思都是只有一被留下，二已经溶而为一。

灵*的追寻并不是来自于外在的一个拖拉，它是来自于内在的一个推动。灵*的追寻总是一个推动，一个朝向你曾经有过一瞥的内在很深的东西的推动。你并不理解过它，你并没有有意识地知道过它。它或许是一个沉入在无意识中的童年时发生的三托历的记忆。

你或许不知道它就是三托历，但是它发生了。而这个发生是所有灵*追求的原因，否则，灵*追求是不可能的。你怎么可能追求你未曾见过一眼的东西呢？首先，某些东西必须发生在你身上，某些*线必须来到你身上——一个碰触，一阵微风，某些能够成为追寻的东西必须来到你身上。

「满足」（satisfaction）这个字必须被加以了解，这个字非常奇怪，它来自拉丁文的字根satir，满足（satisfaction）、满意（satisty）、和饱足（satiate），它们都是来自satir这个字根，而satir这个字来自一个梵文的字根sat。sat意味着真实的，那个绝对真实的。从同样的这一个字sat又导出一个日本字叫作satorir（三托历），它的意思是一个已经达成真理的人。Sat意味着成为真理，或是一个已经达成真理、已经达到三托历的人。但是在求得满足或饱足的过程当中，他们丧失了跟他们原始的根的接触。除了真理以外其它没有什么东西能够满足，所以当你在世界上成功的时候并不会有满足。只有真理能够满足。

那个无聊会变得太过分，你会觉得快要窒息，你几乎就要被它所杀死，你被一个无聊的海洋所包围，你被它所淹没，似乎无路可逃，因为它的强度和它的全然*使得那个轮子转变，突然间那个无聊消失了，然后就有三托历或三摩地（永恒地进入神*）。你就进入了你的空无。那么就不会再无聊了，你已经看到了生命的空无，你已经消失了，那么有谁会无聊呢？