阅读下面的文字。完成15~17题。文化无界,文化无价我一直觉得,很多*文学史家都从根子上把屈原的事情想岔了。...
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阅读下面的文字。完成15~17题。
文化无界,文化无价
我一直觉得,很多*文学史家都从根子上把屈原的事情想岔了。
大家都在惋叹他的仕途不得志,可惜他在政坛上被排挤,抱怨楚国统治者对他的冷落。这些文学史家忘了一个最基本的问题:如果他在朝廷一直得志,深受君主重用,没有受到排挤,世界上还会有一个值得每一部*文学史都辟出专章专节来恭敬叙述的屈原吗?
*文化人总喜欢以*来框范文化,让文化成为*的衍生。他们不知道:一个吟者因冠冕而喑哑了歌声,才是真正值得惋叹的;一个诗人因功名而丢失了诗情,才是真正让人可惜的;一个天才因政务而陷入于平庸,才是真正需要抱怨的。而如果连文学史也失去了文学坐标,那就需要把惋叹、可惜、抱怨加在一起了。
直到今天,很多文学史论著作还喜欢把屈原说成是“爱国诗人”。这也就是把一个*概念放到了文学定位前面。 “爱国”?屈原站在当时楚国的立场上反对秦国,是为了捍卫滋生自己生命的土地、文化和*形式,当然合情合理,但是这里所谓的“国”并不是一般意义上的“国家”,我们不应该混淆概念。在后世看来,当时真正与“国家”贴得比较近的,反倒是秦国,因为正是它将统一*,产生严格意义上的国家观念,形成梁启超所说的“*之*”。我们怎么可以把*在统一过程中遇到的对峙*诉求,反而说成是“爱国”呢?
有人也许会辩解,这只是反映了楚国当时当地的观念。但是,把屈原说成是“爱国”的是现代人。现代人怎么可以不知道,作为诗人的屈原早已不是当时当地的了。把速朽*因素和永恒*因素搓捏成一团,把局部*因素和普遍*因素硬扯在一起,而且总是把速朽*、局部*的因素抬得更高,这就是很多文化研究者的误区。
寻常老百姓比他们好得多,每年端午节为了纪念屈原包粽子、划龙舟的时候,完全不分地域。不管是当时被楚国侵略过的地方,还是把楚国灭亡的地方,都在纪念。当年的“国界”,早就被诗句打通,根本不存在*爱恨了。那粽子,那龙舟,是献给诗人的。*民众再慷慨,也不会把两千多年的虔诚,送给另一种人。
老百姓比文化人更懂得:文化无界,文化无价。
15.下列对本文的理解和分析,不正确的一项是(3分)
A.本文作者认为,文化是可以跨越*的,它具有永恒*和普遍*,这也是自古以来不分地域纪念屈原的原因。
B.本文作者认为,相对于文学定位而言,*概念是速朽*、局部*的,文化研究者不应把它抬得过高。
C.本文作者认为,虽然屈原最终成为了诗人,但他仕途不得忠、政坛被排挤、朝廷受冷落,的确让人惋惜。
D.本文作者认为,屈原反对秦国,是为了捍卫楚国的土地、文化和*形式,并不是严格意义上的“爱国”。
16.“我一直觉得,很多*文学史家都从根子上把屈原的事情想岔了。”说说*文学史家“想岔”在哪里,原因是什么。(6分)
17.“如果连文学史也失去了文学坐标,那就需要把惋叹、可惜、抱怨加在一起了。”这句话如何理解?(6分)
【回答】
15.C
16.“想岔”在:把屈原说成是“爱国诗人”(2分)。原冈是:喜欢以*来框范文化(或“让文化成为*的衍生”,2分);把速朽*冈素和永恒*冈素搓捏成一团(或“把局部*因素和普遍*因素硬扯在一起”,或“把速朽*、局部*的因素抬得太高”,2分)。
17.①文学史家应当用文化而不是*来给文学家定位(3分);②文学家不应当因权力、功名、政务等失去才情(3分)。
知识点:单元测试
题型:未分类
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