耽于造句

她耽于冥想。

他常耽于沉思.

她还年轻并且耽于空想。

谁耽于幻想而倦于守候，谁就将错过。

她的坏脾气使她丈夫耽于酒。

在激励下，你将不再耽于安逸。

在激励下,你将不再耽于安逸.

他耽于*，而且让人捉摸不透。

你说话像个糊里糊涂耽于幻想的人。

已经失去的不妨让它失去，至少不再耽于等待。

耽于声*口腹之乐乃是这个时代的罪行。

不要耽于过去或未来，而让生命从指间悄悄溜走。

恣情纵欲，耽于声*，最伤肾阳，促生阳虚体质。

大音希声，大道无形，大智之人，不耽于形，不逐于力，不持于技。梁衡

大音希声，大道无形，大智之人，不耽于形，不逐于力，不持于技。

它对于每一代人中比较积极和耽于幻想的青年人是具有吸引力的。

耽于记忆的人，纵然行过万水千山，经历漫长时光，亦不过是画地为牢。

耽于权衡举止的孰是孰非，是心智发展受困的表现。

热情奔放，耽于冥想的心灵，怎么会没有一个供它嬉戏的秘密乐园呢？

 耽于记忆的人，纵然行过万水千山，经历漫长时光，亦不过是画地为牢。

他们多次被异教庙宇崇拜的那些耽于声*的仪式所引诱。

又三年，有人俟机泄红霞见辱雷氏**于市井，举国哗然，州府耽于民怨，遂拘雷氏下狱待决。

又三年,有人俟机泄红霞见辱雷氏艳照于市井,举国哗然,州府耽于民怨,遂拘雷氏下狱待决。

作家、教育家和社会活动家杜波依斯(is)的侧面照呈深褐*，看来他正在思考和耽于自省。

过度耽于享乐的结果，往往导致乐极生悲，以至最终影响到日常生活的运作。

现在的人们努力工作，只是为着希望升高，等到目的一达到，便耽于安逸。

我找你商量，不过是觉得你不会耽于一家团圆的想法硬囚着我，没想到你倒站在我爹娘那头！

有关米开朗基罗，你知道很多，他的满腔*热情，与教皇相交莫逆，耽于*爱，你对他很清楚吧？

如果玩世不恭和爱情位于对立的两端，那么有时候我们不是用相爱来逃避自己耽于其中、从而遭其弱化的玩世不恭吗？

该功集佛家内功之大成,深奥精微,练时需屏绝一切俗虑杂念,但习练者又不可过分耽于练功,以免近乎于“贪”。

若懵懵然舍木而取理，舍意而取纹，断章取义，耽于一纹一理之识见，溺于小我而陶陶然，皆井蛙之识，亦谬之深矣。

我是指，回到家时我变得更贪得无厌、更野心勃勃、更耽于享乐、更残酷无情、更惨无人道，因为我曾待在人群中间。

但是根本原因却要归结到裘德的悲剧**格缺陷，他*格中致命的缺陷就是摇摆不定和耽于幻想。

《情深无尽》也许正是向人们说明了这样一个道理：伟大的艺术来自巨大的苦痛；那些耽于幻想的作家大多无法适应现实的生活。

如果你相信这其中任何一个古老的月亮神话，那么就把这些观点弄清楚吧，从书中耽于幻想的小猫和他的萤火虫朋友那里了解事实的真相。

你父亲心中自有坚持,孤但有稍稍出格或者耽于玩乐之时,你父亲总要犯言直谏,以至于每次孤做出些事来,总是心中不安,便只得指示宦官阻止你父亲的觐见。

谁耽于幻想而倦于守候，谁就将错过。对我和他而言，一次次地错过最后意味着永远失去，终我一生，我也难再找回这样一个了解我明白我，总是在危难时候对我伸出援手的林晋修。从未相许，从不失约

钱可以兴德，也可以败德。如果我们都以一颗善良的心去帮助那些需要帮助的人。那我们就会发现世界上存在许多比金钱高尚得多，也珍贵得多的东西。已经失去的不妨让它失去，至少不再耽于等待。

人有多重价值，是需要多层开发的。有的人止于形，以售其貌；有的人止于勇，而呈其力；有的人止于心，而有其技；有的人达于理，而用其智。 大音希声，大道无形，大智之人，不耽于形，不逐于力，不持于技。他们淡淡地生活，静静地思考，执著地进取，直进到智慧高地，自由地驾驭规律，而永葆一种理*的美丽。

玄清负手仰望辉山，淡淡道：“大凡世间风景秀丽奇绝处，往往在险峻处方能得见。而世人常常耽于*畏惧险地，往往只肯口传其美名而不肯亲身涉及。就如'辉山晴雪'在山脚仰望的人多，上山观雪的人到底是少了。“

此刻，世界开始失去其透明度，开始变得昏暗，变得越来越难以理解，它向未知飞奔而去；人，被世界抛弃之后，则龟缩进他的自我，耽于怀旧、梦幻、反叛，让自己内心的声音淹没而听不见任何外界的声音。但是，那发自内心的呼声对歌德却像一种不可忍受的噪声。

走私的事情太子想必都交给了鲁敬忠他们去办，这样想来，太子的心机也不寻常，就是一旦犯了事情，哪怕追究到鲁敬忠身上，也不过是太子御下不严，甚至可以上表请罪，说自己耽于女*，被下属蒙骗，不过这样的心机再深也不过是个枭雄罢了，想要为万民之君主，焉能推诿罪责。

人们包围着他，近在咫尺，又相隔遥远。没有一条现成的道路通往大旷野，但是他确信，脚下的土地是与大旷野连在一起的。他没有耽于星空的渺冥，而是穷于追索道德律的严整；他知道，道德就像野草和荞麦一样在地面上生长。他忠实于这土地。不管最终是否可以通往梦中的家园，总之，走是不会错的。

“东方人是精神*的、道德*的，这一说法究竟意味着什么？舍弃俗世隐遁山中，独自耽于冥想的人，东方人谓之圣人或高洁之士。可是在西方，不会把这样的人看做高洁之士，这只不过是利己主义者。我们把那些勇敢地站在街头，为病人发*饵，给穷人送物资，为社会一般人谋求幸福、牺牲自己忘我工作的人，称作真正的有道德的人，把他们的工作称作一种精神*的事业。”

请容我也回到青年的时代， 那时节我自己同样在成长， 那时节我的诗泉日夜涌溢， 一首接一首地把新歌吟唱， 那时节我看世界轻雾弥漫， 每颗花蕾都给我美好希望， 那时节我采摘万千的花卉， 铺撒在所有山谷的幽径上。 那时节我一无所有却富足： 既渴求真理，又耽于幻想。 请再给我狂放不羁的*， 再让我把幸福的苦酒品尝， 赐予我恨的力量爱的权利， 还给我啊宝贵的青春时光！

如此胡闹风靡一时，被青年人奉为时髦；有些聪明而平庸的艺术家也一本正经地用这类推理来补偿自然情趣的不足或为此辩解。可是事事认真的莱夏尔特有一段时间却对这一切都郑重其事，并因此把游手好闲之辈耽于空话的本事悉数学到了家，而这种活动正是一切有价值的工作的死敌。赫尔曼·黑塞

自由正像那些营养丰富的食物和醇酒一样，对于适应它们的强壮的人来说，可以增加他们的营养，强健他们的体魄，但是对于那些不适合它们的体质虚弱的人，就会摧毁他们的身体或者使他们沉醉。人们一旦适应了主人就很难离开他们，即使他们挣开枷锁，他们也只会离自由更远，因为他们错误地把与奴役对立的那种过度的放纵当做自由，这样在*之后，他们往往耽于享乐，这些人只会把更沉重的枷锁套在他们身上。