帛造句

若须垂竹帛，静胜是功名。

无论结局如何，帛锦终是帛锦，活得高贵坦荡。

这张帛画已经破碎了。

贪爱财帛会分离情谊。

唐代虽“钱帛兼行”，但钱、帛在执行货*职能时却有着不同的特点。

人贪财帛，心无美好的品德。

仓不停卒岁之储，库不贮一时之帛。

难道仅仅是玉帛等礼器一类的实物吗？

商品交换媒介是谷帛、钱*并用。

首先，介绍了巴纳教授对楚帛书的来源、周边十二肖图及帛书韵律的研究；

使斧者率先和龍定帛战到了一起,使*者就在一侧掩护攻击,从而帮助使斧者胁制住龍定帛。

马王堆帛书《缪和》是马王堆汉墓帛书《易传》六篇之第五种，内容丰富，价值颇高。

冤家宜解不宜结，你们还是化干戈为玉帛吧。

“帛书”是写在缣帛上的文字，又不是碑刻，怎么会有拓本？于是把它扫给收旧报纸的人了。

然而，现今对于尼卡帛(niqab)的关注超越了世俗主义。

今天上午你的主星水星会刑你的财帛宫冥王。

从睡虎地秦简和马王堆帛书来看，清人的上述意见显然是正确的。

以揭露隐私出格是*丑闻为威胁手段以谋取财帛的行为。

在世界各地，年轻人正破费令人难以置信的财帛去听摇滚乐。

帛书本《五行》篇于《经》文之后，自第6章开始，逐句都有解说，直至结束。

长沙子*库楚墓被盗掘出土一件举世闻名的楚帛书，它是迄今发现的先秦时代唯一一篇缣帛文字资料。

人皆知金帛为贵，而不知更有远甚于金帛者。谋之不深，而行之不远，人取小，我取大；人视近，我视远。未雨绸缪，智者所为也。

因此我设想，《五行》篇早先并没有“说”或“解”，帛书所见的“说”，是某个时候弟子们奉命缀上去的。

所以，《睡虎地秦墓竹简》和《马王堆汉墓帛书》里大量的“殹”字，整理者都释为“也”。

简帛书法是*历史上客观存在的一种文化现象，我们应从文化学角度进行研究。

彼时我们两族正有些嫌隙，自同你一处以来，我日日都在想着将来如何说服阿爹阿娘，能同意我们的婚事，因怕忘了，每想到一条好理由，便喜滋滋记在绢帛上，丈余的绢帛用小楷记得满满当当。

结语部分指出马王堆星占简帛为我们研究星占术成型时期的社会背景提供了重要依据。

传统*画以毛笔、水墨、矿物质颜料、绢帛、宣纸等为工具(原料)从表现形式上分工笔画和写意画。

苏沉澈把手伸进胸口，掏出一张沾了血点的布帛，“哗”一声展开，布帛瞬间伸展成山河图，上面龙飞凤舞标注上几十上百了个位置。 沈知离不解：“这是什么？藏宝图？” 苏沉澈，“不是，好像是我的宅子分布图。” ——中原武林财富排行榜，十二夜公子蝉联榜首n年。

我看过许多例子，财帛比世上任何事故带来更多的辩论、更多的破裂、更多的争吵、更多紧急的局势和更多的伤痛。

不仅如此，帛书《易传》在此人文视域之下继续开显出《易》的融天地人物为一体的终极境域，由此进入本文的第三部分。

从《诗论》简文中可以看出，孔子通过《诗·鹿鸣》体悟到“*帛”在礼仪中的重要作用；并且由此而看出“民*”所固有的对于*的追求。

梁惠王上：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。仁者无敌。保民而王，莫之能御也权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚*彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

“《太上感应篇》！”这是裂帛似的一声怪叫。在这一声叫喊中，吴太老爷的残余生命力似乎又旺炽了；他的老眼闪闪地放光，额角上的淡红*转为深朱，虽然他的嘴唇簌簌地抖着。

鹰翅石此处，风景大好。 立在鹰翅石上，只觉天近咫尺，星斗可摘，举目环视，但见群山起伏，苍苍茫茫，远处地面上的河流直如玉带，平原如帛如锦，尽收眼底，颇有些自己如履浮云的感觉。

首先，笔者阐明了本文选题的意义，即从出土简帛文献资料入手研究战国秦汉时期的巫术信仰，以弥补以往学术界因传统文献史料记载不足而对这一时期*巫术发展情况研究不够深入的现状；

为了预防蚩尤日后成精作怪，黄帝就将他的身、首分葬两处:一处在东平郡寿张县阚乡城，坟高七丈，平日常有红*云气从坟内直冲天穹，形似一匹绦红*的锦帛。

刍*之草，本是祭祀所用，燎帛之具也。天地的化育，及于万物，自然也及于刍*，它虽然在人类眼中视为至贱，也是万物中的一物。一体同视，一般化育。天地以无心为心，不刻意有仁，正是仁的至高处。所以说，天地不仁，以万物为刍*。

是啊，还有谁比你的剑更快？ 你是一条比蛇还疾的闪电。 闪电正一步步逼近*霾，逼近暗影里硕大的首级。 一声尖啸，一记撕帛裂空的凄厉，接着便是身躯重重扑地的沉闷。 那是个怎样漆黑的时刻，漆黑中的你后来什么也看不见了......

自缢伤痕“脑后分八字，索子不交”，“用细紧麻绳、草索在高处自缢，悬头顿身致死则痕迹深，若用全幅勒帛及白练、项帕等物，又在低处，则痕迹浅”。还指出：“若勒喉上，即口闭，牙关紧，舌抵齿不出；若勒喉下，则口开，舌尖出齿门二分至三分”，“口吻、两颊及胸前有吐涎沫”。

一月气聚，春梦初来，同声相应，同气相求，今世初遇宛如旧雨相逢，恍然一梦缘定三生。只不过我们猜到了开头，却看不到结尾。 二月水谷，山雨欲来风已满楼，情虽初萌爱已盈袖。以情为水，以爱做谷，以心成窖，却不知这一次酿就的究是甘醴还是苦酒？ 三月驼云，风雷震动于下而云雨囤积于上，情海波涛里有温柔细雨也有*云密布，三月的驼云倾倒的是二月的水谷，有苦酒，有甘醴，如人饮水，冷暖自知。 四月裂帛，人生相聚难免别离，恩爱愈笃难免龊龉，爱恨难分聚散依依，不断地裂帛，又不断地缝缝补补，心碎了，还有情；神伤了，还要爱。 五月袷衣，风雨过后一弯*虹，用锦帛再为心爱的人做一件无雨则遮风的袷衣，密密的针脚里缝进的是满满的情深

“我并不赏识你的为人，也不懂得一个能看着自己弟弟被三千凌迟人的心肝，可我不得不说，你的确是个明君，阮宝玉所选不差。”帛锦举起了杯：“但是你要记得，我助你帮你，没有一丝心甘，只是因为阮宝玉，因为你是他至死未竟的信仰。”

这一夜，四十三岁的君王不能入睡。 春日的花香被碾碎在山路上，清脆的马蹄声远远传开，仿佛可以穿过这连绵的无已山一直传到那人的枕畔。 北地的月*如练如帛。 他驰在月*中。 香是佛手。 人是长留。 悠悠苍天，这一次，请你厚我！

*骨金石镂刻不易，缣帛成本高昂，简牍则较为笨重，不便展阅和存藏。因此，古人开始探索制造一种更为简便的书写材料，这就是纸张。纸张发明的时间，尚难确考，根据考古发掘所获古纸，其出现时间至少可以上溯到西汉。纸张发明之后，并未直接替代缣帛简牍，而是经过了一个较长的并用时期，大概在汉末三国时期，纸张才正式成为通行的书写材料，*书籍史从此迈入辉煌的纸本时代。纸张制作成本低廉，易于书写和修改，纸书也极便于流播和存藏，因此，极大地刺激了知识传播和著述编撰，尤其是文学作品的创作 。

寒风依旧夹带着血腥。 尔后，山岭闻得一声长长的狼嚎，紧接着是扑杀、撕裂的声音，回荡无绝。 他，也有他的倔强—— 如果帛锦是鹰，那么他便是狼。 孤独嗜血的狼，为了得到他而不惜折断他翅膀。 他不后悔。 他要灭了这火，葬身狼腹，了断他亲手雪恨的机会，就算是死，也要成为他此生最后的遗憾。

那年镜中人在身后，他俯身的气息香远而淡，她记得他手背的冷和细腻，像夏日里触及一抔干净的雪。 雪*暗影纱长裙，紫绡披帛镶浅金云纹边。依稀宫裙式样，端庄高贵，曳出的长长裙摆，却又暗藏几分风流华艳的脉脉心思。 她也曾是风流女王，帝歌回眸惊艳全城，狂野繁花雪纺裙拂过无数人心扉，却没能在自己的宝座丹墀上稳稳曳过。 所以，重新开始。

宝公子鼻头有点*，觉得屋子的灯火也有点浑浊，朦朦胧胧的。他一把抓住帛锦的手：“没关系，就算以后活得再艰难，我可以去骗钱，如果侯爷不愿意去抢，蓝庭可以当扮巫师，阮侬能充小乞丐。只要在一起，再怎么苦，也不是苟活于世！”宝光璀璨，满脸花痴着未来。 屋外寒气颇重，门里他的表情却如火如荼。 *即是空，空即是*。 同理。 一切成空，亦是路。 自尊荣辱，在宝公子眼里，竟如草芥。

“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国，而有夏土；天命玄鸟，降而生商，并四野入国，而有中原之本；武王伐纣，带西土入中原，裂蛮荒分诸侯，而有诸夏；秦皇扫六合，八方终归一，始称华夏；汉武戮北疆，通西域，平百越，而有泱泱大国，现如今到我们了，让我们用*剑为华夏扩土，让我们用武略为汉室开疆，统一只是开始。”刘备抖了抖广袖，这一刻并不算大的声音，显得无比的震撼。

中华民族作为世界上最早进入文明的人种之一，让人惊叹的创造了独特而美丽的象形文字，创造了简帛，然后又创造了纸和印刷术。这一切，本该迅速地催发出一个书籍的海洋，把壮阔的华夏文明播扬翻腾。但是，野蛮的战火几乎不间断地在焚烧着脆薄的纸页，无边的愚昧更是在时时吞噬着易碎的智慧。

我很喜欢这北地的山。 春有繁花冬有雪，夏有凉风秋有月，而那花耐寒，那雪洁净，那风高远，那月清透，有种大气朗阔的美。 云南若那是滑腻柔软的丝绸，这北地深山便是纹理疏朗的布帛，耐看而感觉舒爽。 我更喜欢俱无山庄的晨。 四季长青的苍松翠柏间，一轮红日冉冉升起，硕大而浑圆，火光般穿入这千里茫茫连绵山脉里，瞬间驱散这晨间乳白*的薄雾，而飞鸟宛转的掠过，云霞里划出极美的身姿。 我总在此刻练剑，照日照着天际那轮日，越明光四*秋水生寒，薄而轻俏的剑身翻卷出七*霓*，变幻万千。 劈、刺、截、抹、迅如飞风。 却不惊宿鸟，不裂草叶，尺寸之间，辗转腾挪，尺寸之外，安稳如常。

由上述这班人拼凑起来的北宋最高统治集团，把北宋末年的*推入污浊的深渊，黑暗的时代。他们看到，在王安石和宋神宗赵顼变法期内，为了准备“吞服”西夏和辽*而积储下来的金帛和粮饷，虽在宋哲宗赵煦统治期内支用了不少，但还有大量的剩余，因而就提出“丰、亨、豫、大”的口号，扩建北宋王朝的宫廷，把朝廷的场面都粉饰得富丽堂皇。为了搜集*浙地区的奇花异石，织绣丝绸，雕刻一些象牙金玉器物，在苏州和杭州设置了应奉局和造作局。造作局中所役使的各种工匠，每天都达数千人，而所用物料却全是从民间无偿榨取的。应奉局不但役使大量人员到山岩湖泊中去搜求珍异，而且对居民家中的美好花石，也一律征取。

见蒋逊不吭声，她又扯了扯蒋逊的衣袖。蒋逊抬起头，瞟了眼胳膊上那只手。孙怀敏见到自己扯住的是块黑纱，烫手似的立刻缩回，有些讪讪：“过段时间再帮你相吧，最近是不太合适。”蒋逊似笑非笑地看着她，仿佛戳破了她的心事。孙怀敏心头打鼓，看向柜台，上面已摆了十几沓*票，随口问：“哪来的钱啊？”蒋逊说：“现在的帛金。”孙怀敏“哦”了一声，没明白“现在的”是什么意思。“以后的嫁妆。”孙怀敏一愣，脸颊像火烧了一下，出门的时候撞到了一个男人，她也没理。跑远了又回头，见蒋逊迎着阳光，面带微笑，小小一张脸，明艳动人，她看了半晌，神*渐渐平静，挺直背走了。

一段时间之后，刘庠终于返回家中，甫一进门便惊奇地发现屋里堆满了金*和上品丝帛。他问妻子从哪里得来了这些财物，妻子回答说，最近数月，每到更深时分便会有一自称五郎君的青年前来与她共寝，他看见的所有财物都是五郎君送给她的，她不敢向他隐瞒此事。虽然刘庠对妻子的不忠感到十分愤慨，但长期忍受贫困之苦的他终于看到了解脱的希望，因此他发现自己很难开口责备她。随后某日，这位陌生的访客于光天化日之下出现了，他告诫刘庠不得再与郑氏过夜。刘庠在畏惧中答应了他的要求，另外找了寄宿之处。 这位神灵带给郑氏的财富使刘庠心存敬畏，他为其铸了一尊铜像，每日早晚都要对神像顶礼膜拜。不久，神灵为刘庠另寻了一位妻子。刘庠一直没能生出儿子，于是他向五郎君祈求帮助，五郎君偷来了地

古代小说史的演进动力，概而言之，主要源于三个方面：一是历史文化和社会生活的发展变迁，二是文学观念和文体的破立消长，三是物质技术的更新换代。三股动力，相辅相成，综合运作，但在不同的时间节点或者不同的文体发展史中，其作用的方式和力度，又有所侧重。此处，我想专就第三个方面略加展述。所谓“物质技术”，具体是指文学作品的物质载体（即书写材料）以及书籍的生产方式（即印刷技术）。众所周知，*的书写材料依次经历了从*骨、金石到缣帛、简牍、纸张的变化；而书籍的生产方式，则主要有传抄和印刷两种。那么，在这个漫长的物质技术变迁过程之中，作为叙事文学的小说又是如何随之发展演进呢？ 与世界各民族的情况类似，*叙事文学起源于远古时期的神话和历史传说，其源头甚至早于

*的智识界一夜之间，迷惘地面对着充满了异国情调的图像：那些粟特胡人通过丝路经商暴富，在北朝封官受爵，锦衣玉食，穿戴如同萨珊波斯皇族一样；与草原来的突厥人和骑乘大象的嚈哒王子饮酒观舞，握手言欢；粟特人崇拜的娜娜女神有四条手臂，手托日月，骑着双头狮子；墓志铭由汉文和蝌蚪一样的粟特文共同书写。*南六朝烟水之中，有着秀骨清风的菩萨，手持麈尾玄谈的王谢子弟；而此刻北朝的帝王之家正忙着迎接远嫁而来的蠕蠕公主；北齐北周则向强悍的突厥可汗进贡大量绢帛，粟特胡商又进一步把这些丝绸贩往高加索和拜占庭。汉字文化圈熏陶下的中日韩学者，忽然一阵晕眩，发现我们对于南朝的了解如此入微，而对于流行鲜卑语的北朝文化，却是如此陌生！