祉造句

社会权权泽于民家国福祉福祉参享为福利而问责。

一切比赛活动不应损及马匹福祉。

“毫无保留地去爱，是天赐的福祉。”

大国关系攸关世界和平和人类福祉。

同时，为了我们两个国家的福祉乃至全世界的福祉，我们两国都应当起领导作用。

有吃的东西，有困觉的地方，有所爱的人，便是福祉。福祉是荒废的魂灵遇到爱的邂逅。

*梦是和平、发展、合作、共赢的梦，我们追求**的福祉，也追求各国*共同的福祉。

与逝者和解的人也可以分享其福祉功德。

基础研究、全球福祉和创新，各颁卓越奖章。

气候变化不仅导致福祉的减少：超过某一临界点后，气候变化会导致福祉的终结。

祝两个福祉的人儿，来日好梦都成实际。庆祝你们！

祈望未来，下个世纪，新的千年，福祉降临，减免灾难。

在148个经济体的福祉排名中，高居榜首的是挪威。

中埃战略合作已取得丰硕成果，为两国*带来了实实在在的福祉。

他的做法，正符合华人视社会福祉高于个*利的价值观和信念。

愈来愈多的人起头意想到……其实不是福祉的独一前提。

我国河北省某家旅馆设计成*神祉福、禄、寿的样子。

三车喻云花安去，生如来家辆福祉。具静律己用缘起，入报喜地梦佛世。

身为礼部尚书本就是不少监生编修们的座师，亲手夺去门生的功名他不愿，身为胤祉的心腹亲近之人，子不杀伯仁伯仁因你而死，他不甘胤祉成为“士林之贼”。

雍正帝胤祯即位后，因对与其争权的前太子胤、三哥胤祉极为不满，所以对为胤祉主编该书的陈梦雷痛恨至极，将其流放。

秋,虏遣*袭涟口,东海太守郑延祉弃西城走,东城犹固守,台遣冠*将*兖州刺史徐玄庆救援,虏引退,延祉伏罪。

比如，特纳指出，马太希望使早期基督徒相信，耶稣出生不仅是为了犹太人的福祉，也是为了异邦人的福祉。

主啊！只是祢的圣名便能沐生物以福祉，因此，祢有千万如奎师那或哥文达那样的名字。

在这个寒冷的冬夜里，恋爱像一种奢靡品，让相爱的人更福祉，让降双的人禁不止。

*市博爱医院运动疗法科；首都医科大学康复医学院； 日本*医疗福祉大学物理治疗学科；

在上天的衡度中，人格的伟大在于为谋求同胞的福祉而生活，在于作仁爱和怜悯的工作。

对于那些我们的年青人的福祉负责的人，我只能供给一些姑且的建议，哀告他们对现状检讨一番。

河流是一座城市的幸运，浩荡的*河，更是一座城市的福祉。即便是在流离中，我也总要寻求被这种福祉荫被，若有人邀我去他的城，我必然问一声：“你那里有河么？是否宽阔？”

年青的莎士比亚的最壮大有力，不成反对于的自我*心志，要攫取社会形态权利，功名，为人的总称创造伟大福祉的向前精力。

在2005年世界卫生日，世卫组织期望你们将成为世界上数百个组织中的一员，共同举办促进母亲和儿童生存、健康和福祉的活动。

我是为统一精神的回归代言，为协议蕴含的统一理念的回归代言，正是这项协议让我们都认识到团结带来的福祉是如此重要。

儿童保护服务都并不十分有效，至少在涉及到具体的风险因素时才可能改善儿童的福祉和心理健康。

在整个采访期间，皮亚迪先生身上特有的欧洲人的温文而雅的气质给我们留下了深刻的印象，而徐锦祉先生睿智而不失幽默，权威而稳健的领袖风采更得到了我们所有人的尊敬。

对于甘地夫人和很多左倾的社会*联盟来说，将食物所有权提到法律的高度等于是赋予了胡依这样的穷人一件索求福利的工具，而这些福祉本来就是属于他们的。

何家祉叫起来：“你们要做什么？”那人依旧是冷淡的口气，对他置若罔闻，只看着拾翠：“麻烦你跟我们回去。”拾翠虽然见惯了承*，心里也七上八下的。家祉上前一步，提高了声音质问：“你们还有没有王法？哪有这样光天化日下公然抢人？”那人受过严诫不得动粗，心里怒极，却只是皮笑肉不笑，说：“王法自然是有的，这是*事机密，你既然不肯识趣，我就让你见识一下什么叫王法。”他将头一偏，后面的卫戍侍从便将*栓一拉，瞄准了两人，车厢里的人都吓得噤若寒蝉，拾翠忙道：“我跟你们去。”家祉还要说话，她在他手上按了一按，示意他不要再争，家祉明知拾翠与承*中人颇有渊源，倒是不怕。好在那些人还算客气，并不推攘，也不斥骂，只是黑洞洞的*口下，任谁也不敢反抗。

恭喜开工大吉，老朋友在这里祝你：马当先创佳绩，好事成双合心意，头六臂来做事，平八稳生意路，湖四海交朋友，大顺福祉来，步之才扬天下，仙过海显神通，负盛名得赞誉，全十美真得意。

助手们认为，这是查尔斯王子第二次发出同样的*告。上一次是1991年，即，上次经济衰退开始之际，在圣保罗所说的，他说，爱护世界的长期福祉不应是一项“奢侈品”。

对于教内人士，统一会带来和平，而和平是一种能树立信仰、广布爱心的福祉。教会将由表面的和平转化为内心的和平。而且，宗教的统一使信徒们不再忙于争辩，转而全心投入到教义的研究上，写出更多宏伟之作。

伟人大概有三种，第一种，以其思想推进人类文明，增加人类福祉；第二种，规范一种旨在让每一个人都能从中获益的社会法则；第三种，改善人类的生存环境，赋予人更多的尊严。再差劲的伟人，也应该是建设*的，这是伟人定义的关键。

“义父！” 林熙棠驻足，回身，道：“还有何事？” “您……真的陨落？” “当然。” “可这方世界，哪还有能杀您之人？” 林熙棠笑了笑，缓道：“这世间是无人能杀我，但万千黎民苍生福祉，却能杀我。” 说罢，他回身远去，渐行渐远，与此方天地融为一体。

CHAPTER 66维丁顿：“道即是路,即是走路的人。这是一条永恒之道，所有的生命都是行道者，但是道不是创造出来的，因为道本身即是生命。道无处不在，道虚无缥缈；道生万物，道法自然，万物归道；大道无形，大道无声，大道无象。道是一张恢恢巨网，网眼之大犹如海洋，但是却疏而不漏；道是一座神殿，能够庇护天下万物。大道无迹可寻，无需凭窗苦寻，便可映入眼帘。道家云，摒弃妄念，清心寡欲，顺应自然，清静无为。委屈可以求全，易弯才能求直；灾祸中隐含着福祉，福祉中潜藏着灾祸，谁能说清它们转化的极点呢？追求身体柔软者，能如出生婴儿；弱小战胜强大，柔和战胜刚烈；战胜自我者坚强无比。”

由战争的爆发所引起的每个念头与事件，都像是一道痛苦而且致命的打击，粉碎了我内心的深切信念，亦即对于人类持续不断进步、不停迈向更大福祉的信念。我从来没想过这样的事情竟然会发生。我是说，我的信念彻底破灭了。自从我懂得思考以来，就一直怀抱着和平繁荣的理想，但战争的爆发却让我从这场美梦中惊醒了过来。

布兰蒂说：“如果你找到跳脱自己文化的方式，那也是个陷阱。想要逃脱陷阱的念头，只会更加增强陷阱的束缚。”布兰蒂说：“最好的方式不是对抗，而是前进。别是想着要修补什么，你逃避的东西只会跟着你越久。当你对抗某样东西，就只会让它变得更强大。”她说：“别做你想做的事。“她说：”做你不想做的事。做你被训练不想做的事情。”亦即追求福祉的反面。布兰蒂告诉我：“你应该去做自己最害怕的事情。“

如果我陶醉而喜爱地看着你，直到你消失在远方，如果你的声音处处令我心儿快乐，这与你何干？直到你灿烂的星光照耀着我*沉的生活道路，你是我光辉的太阳，我喜欢你，这与你何干？你是我内心崇拜的神祉，我对你无比信赖在我心中筑起祭坛 –如果我热爱你，这与你何干？如果我别无所求，你得忍耐，我只是在牺牲的氤氲里想象；如果我痛苦也并非你之过，如果我因此死去，也与你无干。

大雅·*汉先秦：佚名*汉浮浮，武夫滔滔。匪安匪游，淮夷来求。既出我车，既设我旟。匪安匪舒，淮夷来铺。*汉汤汤，武夫洸洸。经营四方，告成于王。四方既平，王国庶定。时靡有争，王心载宁。*汉之浒，王命召虎：式辟四方，彻我疆土。匪疚匪棘，王国来极。于疆于理，至于南海。王命召虎：来旬来宣。文武受命，召公维翰。无曰予小子，召公是似。肇敏戎公，用锡尔祉。釐尔圭瓒，秬鬯一卣。告于文人，锡山土田。于周受命，自召祖命，虎拜稽首：天子万年！虎拜稽首，对扬王休。作召公考：天子万寿！明明天子，令闻不已，矢其文德，洽此四国。

“女孩子耗费青春这么多年毕竟不容易“，是一句典型的男权社会话语。当一个社会将女人的青春视为她最大的价值，就意味着，随着年纪的增长，她不能像男人那样获取能力的增值和社会的认可，而是不断贬值。这背后隐藏着社会机会（尤其是婚恋机会）的不平等。许多男人对女权主义常常显示出一种本能的敌意，却不知道，一个*别能甩掉沉重的束缚，就是另一个*别的福祉。至少，在对女人没有年龄歧视的国度，你和一个女人分手，不至于悲伤这样言不由衷的道德负担。

正如鹅銮鼻灯塔的历史所展现出来的，灯塔是个象征，也是个统治工具；它可以有着多重和互相矛盾的意义。海关通过船*部创造了一幅为人类谋求福祉的清楚形象，这个形象变成*海岸传奇的一部分，也进而合理化了海关的立场。海关在20世纪30年代为了保护灯塔公共服务的内涵，禁止灯塔的船只参与打击走私。（见第六章）我们也不难理解为什么赫德如此倾力于建设船*部，因为除了赋予海关一项全新的职责活动外，船*部也体现了他在《局外旁观论》中所提出的要义，那就是要采用西方科技来建立一个*集权，以及有效率和清廉的行政系统。

正是理*让大多数启蒙运动思想家都不相信世界上存在一位干预人类事物的拟人神。理*告诉我们，有关神迹的描述查无实据、令人生疑，宗教经典的作者也都是实实在在的人，各类自然事件的发生并不会考虑人类的福祉，不同的文化信奉着不同的神，它们壁垒森严、互不相容，没有哪一个不是人类自身想象的产物。正如孟德斯鸠所言：“假如三角形也有神，那么它的神一定有三条边。”不过，并非所有的启蒙思想家都是无神论者。其中一些人是自然神论者，他们与有神论者不同，认为上帝在将世界这台机器发动起来之后就退居幕后，听凭世界按照自然法则存在和发展下去。另一些人则是泛神论者，他们将“上帝”作为自然法则的代名词。不过，他们中几乎没有人信奉《圣经》中那位制定律法、呼风唤雨并赐子降生的上帝。