阅读下面文段，完成6―9题。我还要补充和强调的是，从文学上说，《红楼梦》是部大悲剧，而从哲学上说，则与叔本华的...

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阅读下面文段，完成6―9题。

我还要补充和强调的是，从文学上说，《红楼梦》是部大悲剧，而从哲学上说，则与叔本华的悲观主义相通。

曹雪芹是一个悲观主义者，鲁迅说《红楼梦》“悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会者，独宝玉而已”。《红楼梦》的确布满悲凉之雾，它对世界是悲观的，对人是悲观的，对情爱是悲观的。无论是甄士隐对《好了歌》的注解，还是《红楼梦》预示命运的总结曲都极为悲观。曹雪芹认定，人生没有意义，说到底只是为他人作嫁衣裳而已，这个世界到头来是“白茫茫大地真干净”，什么也不剩。没有谁可以充当救世主，没有人可以挽救美好生命的毁灭和世界的堕落，无论是儒、是道、是释都挽救不了改造不了那个金玉其外、败絮其中的荒诞社会。正是这种彻底的悲观主义，所以《红楼梦》的思想才深刻，才不制造任何幻相、任何乌托邦，才一反*大团圆的老套，如实地呈现美好的生命一个一个被浊泥世界所吞没。受悲观主义哲学的影响，《红楼梦》文本中设置了三只冷观贾府的冷眼：一是冷子兴，二是秦可卿，三是妙玉，他们都带出悲观的结论。冷子兴一开篇就说贾府“一代不如一代”。秦可卿在临终前托梦对王熙凤说的那番话，全是“盛筵必散”“诸芳散尽”“登高必跌重”“树倒猢狲散”的悲观预言。而妙玉偷听林黛玉*琴更是预感到断裂之声的不祥之兆。三者全是曹雪芹的悲观主义眼睛。《红楼梦》有大梦，但没有肤浅的乐观主义和肤浅的浪漫气息，这正是他有一种与叔本华相似的哲学意向。贾宝玉说：“我想这个人，生他做什么？天地间没有了我，倒也干净。”这种话，简直与叔本华说的话如出一辙，而且说在叔本华之前。叔本华正是说，“人生最大的错误是被生下来了”，不仅生下来为多余人（如同补天时多余的石头）是错误的，而且压根儿就不应该生，出生就是错，这是对人生多深的绝望。难怪贾宝玉要对同到尘世来走一回的知己林黛玉说出如此至伤之语：“原是有了我，便有了人；有了人便有无数的烦恼生出来：恐怖，颠倒，梦想，更有许多复得。”

曹雪芹悲观主义的彻底*不仅仅表现在对生的怀疑，而且认定人*不可改造。这一点，高鹗在续书中很了不起地领会了，保留了贾宝玉在与薛宝钗结婚之后的那一场辩论，他表明了这样的观念：古圣贤说过，“‘不失其赤子之心’，那赤子之心又有什么好处？不过是无知，无识，无贪，无忌。我们生来已陷溺在贪、嗔、痴、爱中，犹如污泥一般，怎么跳出这般尘网？……既要讲到人品根柢，谁是到那太初一步地位的？”

在叔本华看来，世界只是表象，人也只是一个进行表象者而已，并没有实在*，这与曹雪芹的空为本体、诸*乃是幻相的*空哲学完全一致。由于世界是人的表象幻相，因此现实世界的存在同人的梦境就没有多大区别。于是，东、西方这两位智者便不约而同地道破一个悲观主义哲学，这就是“人生乃是一场大梦”。叔本华说：“人生和梦都是同一本书的页子，依次连贯阅读就叫做现实生活。”曹雪芹就说“悲苦千般同幻渺，古今一梦尽荒唐”。整部《石头记》也不过是人生一梦而已，因此，两个划给人生的句号便是“归于空”（佛教理想）或“归天梵天”（叔本华推崇的印度教理想）。

王国维的天才正是他敏锐地感觉到叔本华与曹雪芹的哲学相通，而且是在悲观主义哲学上相通。尽管他的论述的主要语汇是悲剧，不是悲观主义，也未能完全穿透与把握叔本华、曹雪芹悲观主义的彻底*内容，但他毕竟是“第一个吃螃蟹的人”（鲁讯语），毕竟为我们打通并嫁接了东西方的悲观主义哲学血脉，使我们今天有了再认识的可能。

（选自《书屋》2009年第2期《<红楼梦>与西方哲学》，有删节）

6．依据原文，下列对《红楼梦》及悲观主义的有关说明，不准确的一项是

A．《红楼梦》借贾宝玉、冷子兴及秦可卿等表达了悲观主义思想观念。

B．《红楼梦》对世界的发展是没有信心的，对人（哪怕是具有“赤子之心”的人在内）所构织的尘网是悲观的，对情爱是悲观的。

C．曹雪芹认定，如果从思想意识方面挽救并改造那个金玉其外、败絮其中的荒诞社会，仅仅依靠儒、道、佛是于事无补的。

D．《红楼梦》对人生的意义、人*等表示怀疑与绝望，并且视人生为一场大梦。

7．下列对“正是这种彻底的悲观主义，所以《红楼梦》的思想才深刻，才不制造任何幻相、任何乌托邦”的理解，不正确的一项是

A．此句中“这种彻底的悲观主义”既包含曹雪芹对人生的绝望，又包含对人*的绝望。

B．只有持有这种彻底的悲观主义思想观念，才能使《红楼梦》的思想深刻。

C．曹雪芹认为空为本体，诸*乃是幻相，这种悲观主义使《红楼梦》有大梦，但没有肤浅的乐观主义和肤浅的浪漫气息。

D．曹雪芹彻底的悲观主义使《红楼梦》一反传统文学故事的大团圆老套，而是如实地把美撕毁给读者看，展示人物的悲剧命运。

8．下列表述完全符合原文意思的一项是

A．《红楼梦》从纯文学角度来说，其悲剧*与叔本华纯哲学的悲观主义相通。

B．贾宝玉认定人*既不可能回归古圣贤说的“赤子之心”，也不可能进化到“太初”状态。

C．曹雪芹和叔本华对人生及人*的改造问题都持有彻底的悲观主义认识。

D．本文作者与王国维均认为曹雪芹与叔本华的哲学相通，而且主要是在悲观主义哲学上相通。

9．根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是

A．《红楼梦》的悲剧和其它很多文学作品的悲剧一样，是由少数几个关键人物精心编织的尘网所造成的。

B．高鹗也是彻底的悲观主义者，并在续书中借贾宝玉与薛宝钗的对话表达了这一观念。

C．叔本华认定“人生和梦连贯起来就是现实生活”，因此他的“归于梵天”的哲学与《红楼梦》的“归于空”的哲学有本质的不同。

D．王国维是第一个以西方哲学为参照系来评论《红楼梦》的悲观主义哲学的*学者。

【回答】

6．C（A．第2段鲁迅语及下文两处贾宝玉语；第2段中间“三者全是曹雪芹的悲观主义眼睛”等句。 B．第2段原句，第3段贾宝玉说“那赤子之心又有什么好处？……”   C．见第2段“曹雪芹认定……”中“没有谁”、“没有人”、“无论……都”表明没有任何力量能挽救并改造那个社会，而C项“仅仅”的含意是还有其他力量能挽救并改造；《红楼梦》正是彻底悲观主义下的产物。  D．第2段中“这是对人生多深的绝望”，第3段第一句，第4段有关论述。）

7．B（A．结合第2段“曹雪芹认定……堕落……荒诞……”等句，及第3段首句。  B．原句是因果关系复句，此项是条件关系复句，不合逻辑。  C．结合第2段及第4段相关原句，“大梦”应是“归于空”的*空哲学。  D．第2段原句后“才一反……吞没”。）

8．A（A．结合第1段和第5段，以及通篇论述，所谓“相通”是指跨越文艺与哲学门类等，思想相同或相似。“纯文学”、“纯哲学”是故意设置的干挠因素。  B．贾宝玉没有否定人*中有“赤子之心”，而是怀疑它的价值；“谁是到那太初一步地位”指没有人达到那最原始一样的人*状态而不是指进化。  C．第2段末及第3段首句，两人对生持绝望，但未见叔本华对人*改造问题绝望的信息。  D．原句在第5段第1句，没有“主要”一词，从全文来看，作者支持王国维的观点。）

9．D（A．从全文论述来看，“少数几个……编织的”错，而应是“人与人的共同关系”，分析文中所引贾宝玉的两处对话及其它论述可知。另外和其它一样，表述太绝对。  B．此判断的依据不充分。原文第3段，高鹗只是“领会”并“保留……”  C．见第4段论述“人生乃是一场大梦”等，语言表述不同。  D．第5段“尽管……但他毕竟……”）

知识点：单元测试

题型：未分类