阅读下面一段文字，完成1—3题魏晋在*历史上是一个重大变化时期，发生了继先秦之后的第二次社会变异。东汉以来庄...

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阅读下面一段文字，完成1—3题

魏晋在*历史上是一个重大变化时期，发生了继先秦之后的第二次社会变异。东汉以来庄园经济日益巩固和推广，大量个体小农和工商奴隶变而为缚在领主土地上、人身依附极强的农奴或准农奴。与这种标准的自然经济相适应，*割据、各自为政、世代相沿、等级森严的门阀士族阶级站在了舞台的中心，*前期封建社会正式揭幕。

在意识形态和文化心理上，占据统治地位的两汉经学崩溃，烦琐、迂腐、荒唐，既无学术效用又无理论价值的谶纬和经术终于垮台。东汉末年，埋没了一百多年的王充《论衡》被重新重视，标志着理*的一次重新发现。被“罢黜百家、独尊儒术”压抑了数百年的先秦的名、法、道诸家重新为人们看重探究。在没有皇家钦定的标准下，议论争辩的风气相当盛行，与颂功德、讲实用的两汉经学相区别，一种真正思辨的、理*的“纯”哲学产生了。一种真正抒情的、感*的“纯”文艺产生了。

意识形态领域内的新思潮的基本特征，是人的觉醒。对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，成为整个时代的典型音调，其核心便是怀疑论哲学思潮下对人生的执著。正是有对外在权威（伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、繁琐经术）的怀疑和否定，才有内在的人格和觉醒和追求。再加上时代的原因，黄巾起义前后始，战祸不已，疾疫流行。死亡枕籍，连上层贵族也在所不免……既然如此，既定的传统、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从外面强加给人们的，那么个人存在的意义和价值就突出出来了。《古诗十九首》在表面看来颓废、悲观、消极地感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈欲求和留恋，就是那些公开宣传“人生行乐”的诗篇，内容也仍不同于后世*之作，“何不饮美酒，被服纨与素”，与儒家教义显然不相容，人的觉醒是在对旧传统旧信仰的破坏中取得的，而其它流传下来的优秀诗作，蕴藏着一种向上的、激励人心的意绪情感，在“对酒当歌，人生几何”底下的，是“烈士暮年，壮心不已”的老骥长嘶，建安风骨的人生哀伤是与其建功立业“慷慨多气”交融在一起的。“人的觉醒”没有流于颓废消沉，才使这种内容具备美学深度。

陈旧的礼法挡不住新颖的思想。才*胜过节*，薄葬取代厚葬，王弼超越汉儒，“竹林七贤”成了六朝的理想人物。诗人和人格本身而不是外在的学问、节*、功业成为这一历史时期哲学和文艺的中心。当然这里的“人”，是门阀士族。字曹丕确定九品中正制度以来，对人的评议正式成为社会、*、文化谈论的中心。本来，有自给自足不必求人的庄园经济，有世代沿袭不会变更的社会地位，门阀士族们的兴趣由环境转向内心，有经学转向艺术，也并不奇怪。在哲学领域，不是外在的纷繁现象，而是内在的虚无本体，成了哲学的首要课题。外在的任何功业事物都是有限和能穷尽的，只有内在的精神本体，才是根本、无限和不可穷尽，有了后者才可能有前者。所以，具有无限可能潜在*的精神、格调、风貌，成了这一时期哲学中的无的主题和艺术中的美的典范。两汉的五*缤纷的世界（动的行为）让位于魏晋的五*缤纷的人格（静的玄想），抒情诗、人物画这时开始成熟。而“以形写神”和“气韵生动”作为美学理论和艺术原则在这一时期提出，是毫不偶然的了。它们共同体现了这个时代的精神——魏晋风度。

1．根据文意，下列对“魏晋风度”的表述，不正确的一项是                                 （    ）

A．“魏晋风度”是一种美学思想，一种艺术原则，也是一种时代精神。

B．同传统文化重视人的外在学问、节*、功业相比，“魏晋风度”更重视人的内在精神，人的存在和人格本身的价值。

C．同两汉文化“动的行为”相比“魏晋风度”从“五*缤纷的世界”，转向“五*缤纷的人格”，更注重“静的玄想”审美追求从务实转向务虚。

D．“魏晋风度”也有人生哀伤，但哀伤的是如何建功立业，没有颓废悲观，仍然充满慷慨之气，因此而同样具有美学深度。

2．下列对“人的觉醒”的相关表述，不符合原文意思的一项是                             （    ）

A．“人的觉醒”体现了对旧传统旧信仰的反抗，是一种区别于屈服外在权威的内在的人格的觉醒和追求。

B．对生死存亡的重视、哀伤、对人生短促的感慨、喟叹，是“人的觉醒”的典型音调。

C．黄巾起义前后，战祸不以，疾疫流行，使人对传统、功业、学问、信仰产生怀疑，也是促使魏晋时期“人的觉醒”的重要原因之一。

D．有了“人的觉醒”，社会意识形态便由经学转向艺术，由外在的学问、功业转向潜在的精神、格调，因此有了抒情诗、人物画，有了哲学。

3．下列对文章内容的表述符合原文意思的一项是                                                  （    ）

A．东汉以来庄园经济日益巩固和推广，大量个体小农和工商奴隶而为束缚在领主土地上、人身依附极强的农奴或准农奴，阻碍了“人的觉醒”的进程。

B．随着经济社会和*社会的发展变迁，烦琐、迂腐、荒唐的两汉经学的崩溃，是 历史的必然。在自由议论争辩相当盛行的社会风气中，一种真正思辩的、理*的“纯”哲学，一种真正抒情的、感*的“纯文艺”也就应运而生了 。

C．《古诗十九首》“何不饮美酒，被服纨与素”等诗句公开宣扬“人生行乐”，与儒家教义显然不相容，但其它流传下来的优秀诗作，蕴藏着一种向上的、激励人心的意绪情感，则体现“人的觉醒”。

D．“对酒当歌，人生几何”底下是“烈士暮年，壮心不已”的老骥长嘶，建安风骨的人生哀伤底下是建功立业的“慷慨多气”，“人的觉醒”没有流于颓废消沉，才使这种内容具备美学价值。

【回答】

1．C   2．D   3．B

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