阅读下面的文字,完成后面各题。我国古代的士人阶层,或置产、或传学、或立德、或垂训,为“使子弟佳”大费苦心,诉诸...
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阅读下面的文字,完成后面各题。
我国古代的士人阶层,或置产、或传学、或立德、或垂训,为“使子弟佳”大费苦心,诉诸文字,便形成了丰厚的“家训”遗产。
最早成系统的“家训”之作,当推东汉著名学者班昭的《女诫》。该书提出了妇女的“四行”,即德、言、容、功,并解释说:“夫云妇德,不必才明绝异也;妇言,不必辩口利辞也;妇容,不必颜*美丽也;妇功,不必工巧过人也。清闲贞静,守节整齐,行己有耻,动静有法,是谓妇德。择辞而说,不道恶语,时然后言,不厌于人,是谓妇言。盥浣尘秽,服饰鲜洁,沐浴以时,身不垢辱,是谓妇容。专心纺绩,不好戏笑,洁齐酒食,以奉宾客,是谓妇功。”这就是后世备受批判的“四德”了。其实平心而论,这“四德”在它的时代背景,并不显得苛刻;甚至大部分仍然切合当今社会对女*的一般期待,比动辄以“女汉子” “吃货”自居的怪风,不知雅正多少。在人格平等的基础上,女*不妨看看《女诫》,择其善者而从之。须知女*对家风的养成,作用恐怕要大于男*。
《颜氏家训》一般被认为是最具代表*的“家训”著作,作者颜之推。内容分为子弟教育、家庭关系、道德修养、为人处世、讨论学问等方方面面。其论教子:“吾见世间,无教而有爱。饮食运为,恣其所欲,宜诫翻奖,应诃反笑;至有识知,谓法当尔,骄慢已习,方复制之,捶挞至死而无威,忿怒日隆而增怨;逮于成长,终为败德。”谈学习经验,说“人生小幼,精神专利,长成已后,思虑散逸,固须早教,勿失机也。”他举自己的例子:“吾七岁时,诵《灵光殿赋》,至于今日,十年一理,犹不遗忘;二十之外,所诵经书,一月废置,便至荒芜矣。”总之,谆谆善诱,论理通达,常举所知所见之事以为例*,足见其用心之敦厚,我们学其事理,更可学其敦厚。
《了凡四训》在“家训”类著作中知名度最高,充满了正能量。其作者袁黄,号了凡,幼逢异人,算定某年应某试、得第几、任何官、某岁寿终、竟无子嗣,因为一一效验,所以便安分守己,不多贪求。一日拜访云谷禅师,云谷笑其只是个“凡夫”,曰:“但惟凡人有数;极善之人,数固拘他不定;极恶之人,数亦拘他不定。汝二十年来,被他算定,不曾转动一毫,岂非是凡夫?”又说:“命由我作,福自己求。。务要积德,务要包荒,务要和爱,务要惜精神。从前种种,譬如昨日死;从后种种,譬如今日生;此义理再生之身也。”从此之后,了凡行善积德,终于赢得了升官、延寿、得子等等诸多福报。佛教的因果观于世道人心的*戒与鼓励作用,不知世间何物可以比拟。即退一步不讲因果,了凡先生信命而不为命数所限、勇猛精进的精神,真足以振奋精神。“从前种种,譬如昨日死;从后种种,譬如今日生”,真足以开拓万古心胸!这最后一段话,真能荡人心魄,使人勇猛精进!
时至今日,“家训”“家教”“家风”的缺失,造成某些年轻人无所敬畏,没有规矩。其实,个人*格、行为习惯、思维模式都是在家庭中养成的,家庭教育是学校教育和社会教育的基础。在现代文明的背景之下,我们倡导“家训”“家风”“家教”,绝不是提倡以“家庭” “伦理”的“道义责任”,去侵犯公民的权利,去*家庭成员的生活,而是要告诫民众:我们迫切需要的德*、教养、规矩,的确要以家庭为最重要的养成之所!这也是读“家训”、立“家教”、养“家风”的主旨所在!
(摘编自池玉玺《谈谈我国的几本重要“家训”》)
4.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是( )
A.我国古代的士人阶层,为“使子弟佳”付出种种努力,可谓大费苦心,训诫诉诸文字,便形成了丰厚的“家训”遗产。
B.“妇德”并不强求才明绝异,而是重在清闲贞静,守节整齐,行己有耻,动静有法;妇功,也不苛求工巧过人,而是强调专心纺绩,洁齐酒食。
C.其实平心而论,“四德”不仅在它的时代背景下,并不显得苛刻,而且大部分仍然切合当今社会人们对他人的一般期待。
D.妇女解放不代表妇女放纵,动辄以“女汉子”“吃货”自居的做派,与备受批判的“四德”比起来,实在有失雅正。
5.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( )
A.父母对子女该禁止的就要禁止,该诃责就要诃责,否则子女将养成骄纵的坏习惯,及至长大,他们的德行也就败坏了。
B.颜之推常举所知所见之事以为例*,在子弟教育、家庭关系、道德修养、为人处世、讨论学问等方方面面,体现敦厚的事理。
C.云谷禅师告诉了凡:只有凡人才有“数”,极善之人与极恶之人,“数”皆拘他不定。这是想激励了凡做极善之人,改变命数。
D.“从前种种,譬如昨日死;从后种种,譬如今日生”,这一段话闪耀古今,无论何时读起来,都能荡人心魄,使人勇猛精进。
6.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( )
A.女*对家风的养成,作用恐怕要大于男*,所以在人格平等的基础上,女*看看《女诫》,择其善者而从之,是很有必要的。
B.《颜氏家训》中出现《灵光殿赋》的记述,了凡先生受到云谷禅师的点化,这都从某种意义上表明佛教的因果观于世道人心有重要的*戒与鼓励作用。
C.时至今日,一些败坏社会风气的“官二代”“富二代”着实让人痛心,这与 “家训”“家教”“家风”的缺失不无关系。
D.在现代文明的背景之下,我们重读经典家训,是为了告诫民众:我们迫切需要的德*、教养、规矩,的确要以家庭为最重要的养成之所!
【回答】
4.C
5.B
6.B
【解析】
试题分析:
4.论述类文体阅读的命题需要注意“答非所问”“内涵、外延不准”“误划类别”“张冠李戴”“以偏概全”等设题雷区;答题的关键是审清题干、找准区位、对读原文、寻找细微的差别。选项C, 以偏概全。“四德”大部分内容仍然切合当今社会对女*的一般期待。
【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】该题要求选择关于对“原文内容的表述,不正确的一项”,需要注意:结合文本内容,逐项根据内容加以比对,但同时,要注意熟练掌握此类文本选择项设置中的一些易错类型,一般是十个型,我需要把握常用的几个,诸如:“答非所问”“内涵、外延不准”“误划类别”“张冠李戴”、
“以偏概全”等,本题解答时,注意分析即可。
5.此题要求找出不符合原文意思的一项,需要结合文本内容认真分析,作出判断,其中,B项,曲解原意。谆谆善诱,论理通达,常举所知所见之事以为例*,足见其用心之敦厚,我们学其事理,更可学其敦厚。
【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】解答此题,注意要求是:下列理解和分析,不符合原文意思的一项,即要从各选项中找出说法与文本不一致的地方,需要结合文本认真比对,需要我们把握此类文体设置错误选项的几个雷区:诸如无中生有、曲解原意、夸大文意、张冠李戴等,只要认真分析、比对即可得出*。如本题,B项,是曲解原意,与文本内容没有联系。
6.此题要求根据原文内容,判断理解和分析不正确的一项,只要认真分析选项即可。B项强加因果。颜之推只是举自己幼时诵《灵光殿赋》为例,这不能表明“佛教的因果观于世道人心有重要的*戒与鼓励作用”,《灵光殿赋》也与佛教无关。
【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】此题解答和上一题类似,只要熟练掌握几个错误雷区,诸如强加因果、答非所问、以偏概全等内容,然后结合文本认真比对,不难得出*,比如本题中*B项明显是强加因果,“佛教的因果观于世道人心有重要的*戒与鼓励作用”没有直接联系。
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题型:选择题
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