小阅读（3×3分，共9分）20世纪后期，陕西凤雏村出土了刻有，这些，均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角...

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小阅读（3×3分，共9分）

20世纪后期，陕西凤雏村出土了刻有，这些 ，均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟。东汉许筷《说文解字》云：“鸑鷟，凤属，神鸟也。……*中有鸑鷟，似凫而大，赤目。”据此，古代传说中鸣于岐山、兆示周王朝兴起的神鸟凤凰，其原型应该是一种形象普通、类似水鸭的短尾水鸟。

那么，普通的短尾鸟“凤”为何在周代变为华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟了呢? 我们看到，在商代早期和中期的青铜器纹饰中，只有鸟纹而没有凤纹，真正的凤形直到殷商晚期才出现，而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现，可见“凤”是由鸟演变而来的。综观*骨文和商代青铜器，凤鸟的演变应该是鸟在先，凤在后，贯穿整个商代的不是凤而是鸟。“天命玄鸟，降而生商”，在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角*。

《左传》记载郯子说：“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也，……九扈为九农正。”凤鸟氏成为“历正”之官，是由于它知天时，九扈成为“九农正”，也是由于它们带来了耕种、耘田和收获的信息。殷人先祖之所以“鸟师而鸟名”，应该是由于这些随着信风迁徙的鸟，给以少皞为首的商人的农业生产带来了四季节令的消息。

  对凤鸟的崇拜起于商代，其鼎盛却在周代。正是在周代，“凤”完成了其发展程序中最后也是最重要的环节：变为神鸟凤凰。许多历史资料记载了周王室在克商前后对“天命”的重视。《尚书》“周书”十二篇中大量出现的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常见的语句。武王在*子日牧野之战结束后，紧接着就“不革服，“格于庙”（ 来不及换衣服就到神庙参拜） ，这个“庙”自然不可能是周庙，而是商人的神庙。这说明周王室急于把商人的正统接过来，成为中原合法的统治者。周人之所以宣扬天命，归根结底在于强调“周改殷命”是出自天的意志和抉择。那么有谁能给周人带来“上天之命”呢?  根据当时的社会共识，最合适的就应该是“天的使者”- 凤鸟。《国语》云：“昔武王伐殷，岁在鹑火。”岁即岁星，鹑火即柳宿。古人把赤凤叫作鹑，看来周人选择克商的时间也是寓有深意的。

         （摘编自何丹《试论*凤文化的“历史素地”及其在文化类型学上的深层涵义》

6．下列关于凤的形象的表述，不正确的一项是

A．综合*骨文和上古文献记载看，凤的原型是一种类似水鸭的普通短尾水鸟。

B．20世纪后期在陕西风雏村出土的*骨文中，凤都表现为短尾鸟的形象。

C．在东汉许慎的《说文解字》中，作为凤属的鸑鷟是跟凫一般大的红眼睛水鸟。

D．在周代文化中，凤已经从短尾水鸟变成一种华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟。

7．下列表述，不符合原文意思的一项是

A．从青铜器纹饰和“天命玄鸟，降而生商”这句话看，鸟是殷商人传说中的图腾始祖。

B．在商代晚期的青铜器纹饰中，华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出现。

C．凤鸟知天时，九扈带来耕种、耘田和收获的信息，所以殷人先祖“鸟师而鸟名”。

D．周人的凤崇拜是从商人那里沿袭而来的，而周人的崇凤热甚至超过了商人。

8．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．后代所见的“凤”并不是自然界的一种鸟。在*文化史上，凤的形象最为重要的演变开始于殷商晚期，最终完成于周代。

B．周人之所以把牧野之战克商的时间定在*子日，即岁星在鹑火的时候，就是因为鹑是赤凤，而赤凤将带来“上天之命”。

C．《尚书》“周书”是记载周王朝史事之书，在“周书”十二篇中大量宣传天命、“殷革夏命”，实际上就是在宣传“周改殷命”。

D．周文王、周武王都曾称臣于商纣王。为了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在*子日牧野之战结束后，马上就参拜了商人的神庙。

【回答】

6．C

7．B

8．D

【解析】

6．

试题分析：本题要分析题干要求，需要结合文本内容逐一排查，其中C项，象凫却比凫大。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

7．

试题分析：解答此题，可将各选项表述同文本相关内容加以比照，题中，B项，商朝晚期已经出现，故错。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

8．

试题分析：此类题目的答题思路一般是观点加分析。要结合对文章的理解，并联系实际，做到言之成理，有理有据。“表明自己是商朝先王的臣下”错。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C

知识点：现代文学类文本阅读

题型：现代文阅读