《狂喜之后》经典语录

所谓的理想其实是人类内在的深刻宗教本质之反映。但正如我们所知，如果我们让理想过分膨胀或是对其理解错误，那么再美好的理想都可能成为毒*。换言之，如果我们不把理想只当成是理想，而将其视为现实，就可能发生悲剧。理想本应激励我们超越自我，若我们真是血肉之躯的人类，就应当怀抱大志有所作为，但也正因这躯体之限制，我们的理想从未能完全实现。理想就是激发人类壮志雄心的利器，这是现实无法办到的事。人们常不能认清这点，其实人类文明里血迹斑斑的宗教史，应该对这样的错误起了*醒的作用。若人们能正确理解理想与现实之间的区别，那么理想能使我们心怀慈悲，并且能使我们有明确的人生方向。

万物之间有种潜在的一致*,睿智的心灵明白这个道理,就如它知道呼吸的自然法则一样。它们其实都是我们依存的神圣整体中的部分,我们的灵魂知道它们完全值得信赖。我们无须畏惧这个世界或其他事物的充沛能量。真正需要担心的是因认识不清而产生的混乱。临济宗大师描述真正开悟的人能够水里来火里去而毫发不伤,身陷三恶道犹如嬉戏,即使堕入饿鬼和畜生道,也完全不受伤害(按:开悟者还是受制于物质因缘及业力的牵引)。在我们的修行中包含着六道轮回,完全没有任何遗漏。

我们被教导成畏惧自己的情感，许多错误观念使我们陷在恐惧的泥淖中不能自拔。小时候所经历的创伤、批评、恐惧以及羞耻感，可能*得我们喘不过气来。有时我们以为心灵的寂静是最佳*——不要对外界产生太多觉受，别太兴奋或愤怒，否则这艘开悟之船就会翻覆。但这其实是把灵修与消极的自我贬抑混为一谈，结果只会减损活泼热情的生命力。

就连最真诚的灵修者也可能把外表得体的举止，误认为是内心安详自由的风度表现。我们可能认为，容许自己体验各种情感和欲求，自我放纵的恶习就会蔓延，而野心和懒散耽溺也随之泛滥。这是因为我们把本*跟那个不完美的小我混淆了。 情感的确是威力强劲的力量，恐惧和压抑无法让我们脱离它的影响力——唯有觉知才是解答。当我们对感情的庐山真面目还不清楚时，会惧怕自己情感所隐伏的破坏*力量。我们把“了解感情”跟“将感情付诸行动”混淆在一块。若想在灵修历程中葆有完整的自我，就需要了解自己跟这些情感的纠葛和认同。

开悟经验带给我们的支撑力量就是日益滋长的包容心，让人更能够接受事物的本来面目。我们在这崭新且辽阔的包容里，能够觅得心灵的宁静*。

正如圣雄甘地所言，“我们不可能只处理好生命中的某个部分而坐视其他方面杂乱失序。生命是个不可分割的整体。”

事实上,这些区隔我们内在世界的藩篱都必须拆除。犹如西奥*尼神甫的故事说明的，我们一旦愿意聆听内心深处的呼唤，了解自己的生命到底在恐惧什么或遗漏了什么,就能寻得那份大解脱与自由。否则,受到漠视的内在渴欲终究还是会回头来找我们;生命所失落的那些部分会不断出现,若是我们仍冥顽不灵,那么猛击的敲门声只会愈来愈响亮。结果,在我们遭遇各种不幸,像是离婚、情绪低潮、疾病或奇怪的挫败的同时,又会听见这些怨恨所发出的求救声。如果我们愿意真正聆听并衷心欢迎自我的每个部分,它们就会如花园的肥沃土壤,成为生命成长的滋养物。

不要把出离心和自由、逃避混为一谈，认为舍离家人和孩子就能够断绝世俗烦恼，这就像是要摆脱自己的影子一样不可能。这是谬误的空*。这世间没有比你自己的家更具备空*了。而觉醒从初始就存在这儿了。 我们无法逃离自己成长的家庭以及它所造成的伤害，我们也不能把自己向往的理想强加给家人。 世上还有什么比跟自己家人和邻人为伍，更能完成心灵的真正修炼，达到圆融的人生曼陀罗？

铃木大拙曾将佛教的教义归纳为简单的三个字：“非尽然”。（Not always so）外在的因缘总是变动不居。

只有我们的心灵像莲花般开合自如,能勇敢踏进幽暗森林,在人群中跳舞时,一切才有可能天清地朗。它们并未标明某种理想境界,但却指向道家无为的宽阔天地以及莲花浑然天成的安适自在。

向我们生命中的悲伤和背叛等各种残酷事实致敬是接受它们的存在；我们从这发自内心的礼敬动作中发现，万物都是有理可循的。当我们学习向万物致敬，就会发现自己的心能含纳比想象中更多的自由和慈悲。

“富人若想进入天国，比骆驼穿过针眼还难。”耶稣曾这么说