《尼采：在世纪的转折点上》经典语录

不管生命多么短暂，我们要笑着生，笑着享乐，笑着受苦，最后笑着死，这才不枉活一生。

人们总是错把熟悉当作认识，其实熟悉即习惯，而习惯了的东西正是最难认识的。

一个人倘若有健全旺盛的内在生命力，他是不会屈服于悲观主义的。 悲观主义是生命力衰退的表现，屈服于悲观主义犹如屈服于霍乱，表明机体已经患病。 这种人看见别人快乐便生伤感，好像看见病孩垂死前还依然玩着玩具一样； 他们在一切玫瑰花丛下看出隐藏的坟墓。

尼采与叔本华，犹如佛教的大乘与小乘。他们都悲观，但是，叔本华的悲观是完全出世，否定人生，尼采却是出世复入世，否定人生然后又力图肯定人生。

“通向智慧之路”有三个必经阶段。第一阶段是“合群时期”，崇敬、顺从、仿效随便哪个比自己强的人。第二阶段是“沙漠时期”，束缚最牢固的时候，崇敬之心破碎了，自由的精神茁壮成长，一无牵挂，重估一切价值。第三阶段是“创造时期”，在否定的基础上重新进行肯定，然而这肯定不是出于我之上的某个权威，而仅仅是出于我自己，我就是命运，我手中抓着人类的阄。

意志软弱者无权自由，不能命令自己和服从自己的人应当受令于人和服从别人。

尼采第一要承认人生的悲剧*，从而与肤浅的或虚假的乐观主义相反对；第二要战胜人生的悲剧*，从而与叔本华式的悲观主义相反对。为此他提出了酒神精神。他自己认为，他的酒神精神是超越于悲观主义和乐观主义的空洞论争之上的，是同时反对两者的。酒神精神所要解决的，正是在承认人生的悲剧*的前提下，如何肯定人生的问题。它旨在确立一种对待人生悲剧的积极立场

出世理想生于生命意志之衰弱，因空无愿望而愿望空无。

尼采最反对死读书。他写道："除了浸沉于书籍之海不做别的事情的学者……最后则是完全丧失了为自己而思考的才能。除非有一本书在手里，他就不能思考。当他思考，他只是反应一种刺激即他所看到的别人的思想，结果他所做的一切都是反应。

人的天*中皆有创造的潜力，可是大多数人不肯去挖掘，因为懒惰，也因为独创是一副沉重的锁链，"戴上这副锁链，生命便失去了一个人在青年时代热望的几乎每一样事物--愉快，安全，光荣。他的同类赠给他的礼物，唯有孤寂!不论他住在什么地方，荒野和山洞都围绕着他。"

真正的哲学家全身心地治理哲学问题，把他的活生生的个*融到哲学思考之中，如此形成的思想必是创造*的，因为，倘若创造*不是独特个*的体现，又是什么呢?尼采认为，一个哲学家必备两种相关的特*： 他须"初始地看察事物"，他本身须"是一个初始看到的事物"。也就是说，他的个*是独特的，他看事物的方式也是独特的。他不让种种观念、意见、书籍*在自己与事物之间，他的天*未受俗见的污染，他永远保留着看事物的新鲜的第一眼。

哲学的使命还要求哲学家绝对真诚。真正的哲学问题关乎人生之根本，没有一个是纯学术*的，哲学家对待它们的态度犹如它们决定着自己的生死存亡一样。一般人无此紧迫感，他们的认识无非出于利益、爱好、无聊或习惯。可是，回响在哲学家耳旁的声音却是："认识吧，否则你就灭亡!"对于他来说，真理如同用*子切入了他的皮肉中去一样。