《明清社会和礼仪》经典语录
本书客观地记录了一些可观察的地方礼仪传统的表达(也可称之为“有意义的礼仪标签”),这些标签包括同地方宗教和祖先祭祀紧密联系的文字传统、地方神祇的故事、村民自己或和尚道士所演绎的乡村仪式、建筑的特征等,并重构了这些礼仪所应用到的地方制度的历史。通过个案研究,对于统一的*社会进行了详细的论*,重建了地方社会如何获取及认同自身特*的历史,以及地方社会如何接受并整合到一个大一统的文化的历史,展现了*社会的独特*和复杂*。
经典语录
跑田野,才能认识*是怎样地大物博。您以为明太祖一声令下,天下四方便自然遵循吗?真的有“瑶(猺)乱”,皇朝出兵去“平乱”吗?天地会的兄弟,真的密谋等待时机来*朝廷吗?多少我们以为是实体的名词,只不过是思想上的认同。但是,认同有它的动力,国家、社会就是靠认同产生的。谁认同谁、凭什么去建构认同,在什么时候、什么环境、可以利用什么概念来做建构的根据,就是研究者在田野永远不能离开的问题。
学界对于历史人类学存在一些争议,我相信名词并不重要。我基本上是个历史学者(我的博士学位是修读社会学的),但是对人类学者的田野活动很有兴趣,也有幸得到人类学者朋友的指导与帮助。我并不相信我懂多少人类学,也对现在人类学的后现代主义追求一点兴趣都没有。
历史学者研究的文献,来源于田野;田野可以在乡村,也可以在达官贵人的官邸。文献怎样产生,怎样流传,什么文献保留下来,什么文献没有,都在某类田野经历过一定的时间。它活在田野之中,有的,仍然活着。历史学者若不能从文献看到田野,他或她只是一个抄袭的机器。从田野的角度读文献,文献的内容是一层一层的,原来某句话经历过解读,又放了另一篇文献之内,如此转手多次,才到达历史学者的视野。您有兴趣知道的,是文献的哪一层呢?您又有多少田野的幻想,帮助您看出其中的变化?我们这些城市长大,五谷不分的人,不跑田野,怎样可以有看透文献的想象力?
学界对于历史人类学存在一些争议,我相信名词并不重要。我基本上是个历史学者(我的博士学位是修读社会学的),但是对人类学者的田野活动很有兴趣,也有幸得到人类学者朋友的指导与帮助。我并不相信我懂多少人类学,也对现在人类学的后现代主义追求一点兴趣都没有。我非常相信研究*社会史需要结合田野的观察与文献的解读。我相信不走出书斋的历史学者(借用贺喜的一句话)不能了解*社会。
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《还乡》经典语录
经典语录凡是个*强的人,都像行星一样,行动的时候,总把个人的气氛带了出来。关于爱,我们可以说,越纯洁,越含蓄。她的嘴与其说是为说话生的,不如说是为颤动生的,与其说是为颤动生的,不如说是为接吻生的。也许有人还要补充一句,与其说是为接吻生的,不如说是为撇嘴儿生的。从...
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《逆世祸瞳,王妃很嚣张》经典语录
经典语录在这世界上,有一种很莫名其妙的感情。他比爱来得刻骨,比恨来得彻底,他浓烈的宣告着自己的一切——这种感情,就是背叛。当一个人被光明彻底抛弃,能够容纳她的……只有无穷无尽的黑暗。我的世界里没有爱,只有喜欢与不喜欢。她以为她已经足够了解,然而还是被这个...
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《吾国教育病理》经典语录
郑也夫作者自述祖籍不可考。1950年生于*。初中即将毕业时遭遇“*”。1968年赴北大荒。其后的三十九年中先后工作、学习过十个单位:八五二农场四分场六队,该农场水利工程队,该农场工程大队学校,*师范学院历史系,*社科院研究生院世界宗教系,*社科院社会学所,美国丹佛大...
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《最强大的时间》经典语录
经典语录幸福,其实就是内心的宁静感。静到,名利不扰,尘世不扰,己心不扰。...