受想行识造句
*即是空,空即是*,受想行识亦复如是……
*即是空,空即是*,受想行识亦复如是……
舍利子,*不异空,空不异*,*即是空,空即是*,受想行识,亦复如是。
*即是空,空即是*,*不异空,空不异*,受想行识,亦复如是。
无论受想行识,这种不变及怡然自得的感觉将常驻于头脑的背景。
*不异空,空不异*,*即是空,空即是*,受想行识,亦复如是
*即是空,空即是*,*不异空,空不异*,受想行识,亦复如是。
释迦行于尘,无日,无食,不眠,不休,受想行识亦复如是,是诸法空相:南无阿弥陀佛。
*受想行识等不再能诱惑、引导他的言行举止,此时,他已经是一个绝对自由自在的人了。
第二种魔称为“五蕴魔”,也称为“五*魔”,是*受想行识五蕴中产生的魔障。
*受想行识,非我及我所, 若知真实义,于彼无所著。 心无所著法,超出*结缚, 了达一切处,不住魔境界!”
观自在菩萨,行身般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切若厄,舍利子*不异空,空不异*;*即是空,空即是*;受想行识,亦复如是。
观自在菩萨,行身般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切若厄,舍利子*不异空,空不异*;*即是空,空即是*;受想行识,亦复如是。
记忆本该是什么?它应该是存在于过往时间中的受想行识,决定着一个人未来的受想行识,它应该是连缀成篇的真实经历,在变成依附于时光的过去的同时,也成为开启新时光的前导和先驱,它应该是同整个世界的联系,是一个人所有好的坏的实在的自己。
舍利子。*不异空。空不异*。*即是空。空即是*。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。
“观自在菩萨,行深般若波罗**多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,sè不异空,空不异sè,sè即是空,空即是sè,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无sè,无受想行识,无眼耳鼻舌身意……” 开始低沉到后来山川似乎都在一起随着和尚诵经,青雾翻腾似乎为**所感,天空中飘起了极细的雨丝,或许,观世音的杨柳净瓶,这得倾泻甘露。
本来我们是没有病的,所以心经上说:是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减,是故空中无*,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无*声香味触法,如果什么都没有,又怎么可能会有病?
观自在菩萨 行深波若波罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄 舍利子 *不异空 空不异* *即是空 空即是* 受想行识 亦复如是 舍利子 是诸法空相 不生不灭 不垢不净 不增不减 是故空中无* 无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无*声香味触法 无眼界 乃至无意识界 无无明 亦无无明尽 无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故 菩提萨陲 依波若波罗蜜多故 心无 碍 无 碍故 无有恐怖远离颠倒梦想 究竟涅盘 三世诸佛 依波若波罗蜜多故 得阿耨多罗三藐三菩提 故知波若波罗蜜多 是大神咒 是大明咒 是无上咒 是无等等咒 能除一切苦 真实不虚
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