佛典造句
「属于大乘佛教的佛典,在印度是完全消失的。
有史料*有崇信梵文佛典的小乖佛教存在。
五月是感恩月,慈济举办浴佛典礼;
早期佛教主要是通过口头传播的,东汉时始有汉译佛典出现。
*佛学对印度佛典的理解与解释近乎一种文化“嫁接”。
他精通梵文,编纂佛典;极力推崇佛教;翻译和评介印度文学作品。
佛典有云:旗未动,风也未吹,是人的心自己在动。
所有傣族人,无论老少,都穿得整整齐齐,和僧侣一起迎接浴佛典礼,这是一个神圣的典礼。
游历佛寺、交名僧、读佛典等,促使他的诗歌呈现出新奇与自然融为一体的美学特征。
此时,一部分*僧人深感佛经有限不能尽览,他们于是有了西行求法和翻译佛典之举。
佛典的科判疏*之学,为有组织的解剖*文体首次在*的出现。
今生虽不能落发为僧,但多读佛典,多结佛缘,应是今后身体力行的功课。
汉译佛典影响于隋唐五代小说创作题材,前贤已多有发现。
在佛典中,每每可见到他们欢喜地守护释尊、拥护*、信受奉行佛法的记载。
此外,还有一些石刻拓本和早期佛典印本较有价值。
自从佛典输入之后,每一部经论都有他首尾一贯盛水不漏的主义,里头却条分缕析,秩序谨严。
当时的佛典翻译家大都是西域人或印度人,由于不熟悉汉语,译文难免粗糙。
佛典翻译文学和民间文学都具有内容丰富、表现形式多样的特点,达到相当高的艺术水平。
初期输入之佛典,皆从西域间接,或篇章不具,或译传失真,其重要浩博之名著,或仅闻其名未睹其本。
《法华经》的譬喻较注意发挥说理例*的作用,篇幅相对较长,在铺陈故事情节方面特*独具,在众多运用譬喻的佛典文学中具备典范意义。
印度圣憎韦狄雅柏迪曾经去读过这些古代佛经宝藏,他对耶稣提及这些古代佛典,耶稣就想自己去一读这些古经。
佛典中也说曼珠纱华(曼殊沙华)是天上开的花,白*而柔软,见此花者,恶自去除。佛家语,荼蘼是花季最后盛开的花,开到荼蘼花事了,只剩下开在遗忘前生的彼岸的花。
本文以“马子”在汉译佛典、唐宋笔记、清人著述及近现代作品中的运用情况,阐释了该词意义演变的历史轨迹。
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战术选择造句
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拥兵造句
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