以言造句
君子不以言举人,不以人废言。
子曰君子不以言举人,不以人废言。
子曰君子不以言举人,不以人废言。
以身教者从,以言教者讼。
与人善言,暖于布帛;伤人以言,深于矛戟。
他们通常喜欢“诗以言志”。
赠人以言,重于金石珠玉。
别人分而不争,群而不党,不以言举人,不以言废人。
别人分而不争,群而不党,不以言举人,不以言废人。
群居终日,言不及义,好行小慧;难矣哉!不以言举人;不以人废言。
通过以言取效-以言指事-以言行事的心理路径实现言语行为功能,在动态中寻求说话人的意义。
可以言而不言,犹叩之而不鸣也,亦为废钟鼓矣。
不可以貌取人,以言取人,以人废言,说话要三思而后行。
可以精神解领,不可以言语求觅也。
“以言取人,失之宰予;以貌取人,失之子羽。
以言责人甚易,以义持己实难。苏辙
以言代法以权压法该休矣,枉法。
夫下以言语为学,上以言语为治,世道之所以日降也,而或者见能言之鹦鹉,乃指为凤凰。
赠人以言,重于金石珠玉;劝人以言,美于黼黻文章;听人以言,乐于钟鼓琴瑟。
所以,不要乱引用名人讲的话,就像我谈到不以言废人,不以言举人,不要把人跟言混在一起。
故赠人以言,重于金石珠玉;观人以言,美于黼黻文章。荀子
这位先生此言差矣,殊不闻‘以言取人,失之宰予,以貌取人,失之子羽。
你当以言以行,以各样的忍耐,孝敬你的父亲。
皇上说,虽书中人品不同,议论各异,孔子云,不以言举人,不以人废言。
韩非主张以言为标准,来衡量事功,提出事当其言,要以法律为准绳。
《尚书》定位是“诗言志”,而孔子则断言“不学诗无以言”,诗可以“兴观群怨”,载道、济世、传家。
知道有你爱着我,真是难以言表的庆幸。
借诗以言志,大概在僧在俗都是一样的。
秋雅心中一阵无以言状的刺痛。
“诗以言志”,从何*记的“拓荒地,边陲觅。
并不是所有的真理都可以言语道破的。
岂不闻以言取人,失之宰予,以貌取人,失之子羽。
孔子云“吾以言取人,失之宰予;以貌取人,失之子羽。
以言人之志洁行芳;珍如球璧,以喻物之价值逾恒。
吾以言取人,失之宰予,以貌取人,失之子羽。
上疏言事,被责以言辞“切直”,罢官后怡然归籍,专意著述。
“圈子”更多地以貌取人,以言取人,以财取人,以社会地位取人。
上疏言事,被责以言辞“切直”,罢官后怡然归籍,专意著述。
“圈子”更多地以貌取人,以言取人,以财取人,以社会地位取人。
“以言取人,失之宰之”,决不能因为人的言语而贸然断定他的行为,言行不一者大有所在。
“以言取人,失之宰之”,决不能因为人的言语而贸然断定他的行为,言行不一者大有所在。
在庄子那里,“得意忘言”中的“意”,既可以指对象难以言说的精微意义,也可以指向形而上的“道”。
‘赠人以言,重于金石珠玉;劝人以言,美于黼黻文章’,那就送给同学们几句话吧。
常言道,诗以言志,歌以传情,凌公子古筝*得生动绝妙,动人心魄,令人身临其境,置身其中。
语言不仅可以传递信息、指称事物,还能够“以言指事”,即表达说话人的某种意图。
常言道,诗以言志,歌以传情,凌公子古筝*得生动绝妙,动人心魄,令人身临其境,置身其中。
倘离德以言道,便是异端邪说,旁门外道,差之多矣。
“没有深夜痛哭过的人,不足以言人生”。高秉涵
至以言語小故,陷致人於族滅,事誠可悼痛焉。
非常感谢您的体贴入微,我真的无以言表。
我一头钻进书堆时,心中的狂喜难以言喻。
赠人以财者,唯申即目之欢;赠人以言者,能致终身之福。
自敷奏以言,明试以功,三载考绩,三考黜陟幽明,始于《舜典》。
你再穷根究底,他们只有回答你“可以意会而不可以言传”。
言所以达意,然而意决不是完全可以言达的。因为言是固定的,有迹象的;意是瞬息万变,是缥缈无踪的。言是散碎的,意是混整的,言是有限的,意是无限的。以言达意,好像用继续的虚线画实物,只能得其近似。朱光潜
难道我们要求别人给自己以言论自由,仅仅是为了在我们自己的队伍中又消灭言论自由吗?
夫长於变者,不可穷以诈。通於道者,不可惊以怪。审於辞者,不可惑以言。达於义者,不可动以利。
为了确保议员能够畅所欲言,真正担当起*代表的角*,现代国家无不赋予议员以言论免责权。
依照英国语言哲学家奥斯汀以言行事哲学的分析理路,本文初步探讨了人的言语行为与制度生成的内在关系。
在世上一切事物中,人是最难捉摸的,简单地以貌取人,以言取人,或以行取人,都是不合适的。
在世上一切事物中,人是最难捉摸的,简单地以貌取人,以言取人,或以行取人,都是不合适的。
难投以物,难说以言,知一如不可以解也,困而不知其止,无辨而自慎,曰愚赣者也。
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