祇造句

她用楔形文字写下了献给神祇的颂歌。

村里每年都要举行祭祀神祇的仪式.

白石山神君：喂食神祇还是遵从*阳?。

一时佛在舍卫国祇树给孤独园。

一时佛游舍卫国祇树给孤独园。

假饶答话拣辨如悬河,祇成得个颠倒知见。

那么，你信奉灵魂？你不相信神祇，却信奉灵魂。

王神祇协德，舟梁一世，体文昭武，追变穷微。

医生会跟你说祇有怀孕才是百分之百准的测试你会不会生。

他们却没有侧耳听从，没有放弃他们向外方神祇焚香的恶习。

我“千钧一发”侥幸逃过危机，却发现自己仍然在异类神祇的股掌之中。

迦南人认为巴力是掌管自然界的神祇，包括掌管火；

这场战役是漫长而罪恶的，但神祇们最终仍凯旋归来。

有一次我三弟哪吒去到五行山看大圣，看管的神祇们楞是不叫进山，哪吒这小子天不怕、地不怕，动用六般兵器，只打得这些神祇们东滚西爬。

要说的偏偏忘掉 我最爱的人 今生祇得你 永远也得你 要说的偏偏忘掉 最爱我的人 今生祇得你 永远也得你

如果你不相信我读这本书，最新的消息是，阿拉伯人现在反对这侵略-以为这会祇是一个禁飞区。

耶稣英雄式地进入耶路撒冷，撼动全城，然而城中有位陌生怪异的神祇就是法利赛人的骄傲。

《大唐郊祀錄》是由王泾所编纂，内容是记载唐德宗朝祭祀天地神祇与宗庙仪式之国家禮典。

神祇的护卫被古神们安置在那里，长久以来一直为了阻挡任何人进入死亡岬而服务著。

问。如佛所说。我于三大阿僧祇劫。无量勤苦。方成佛道。云何今说唯只观心而制三毒即名解脱。答。佛所说言。无虚妄也。阿僧祇劫者。即三毒心也。胡言阿僧祇。汉名不可数。此三毒心。于中有恒沙恶念。于一一念中。皆为一劫。如是恒沙不可数也。故言三大阿僧祇。真如之*。既被三毒之所覆盖。若不超彼三大恒沙毒恶之心。云何名为解脱。今若能转贪嗔痴等三毒心。为三解脱。是则名为得度三大阿僧祇劫。末世众生。愚痴钝根。不解如来三大阿僧祇秘密之说。遂言成佛尘劫。斯岂不疑误行人退菩提道。

现在，树上站满了鸟雀。大地缓缓地叹息着，渐渐遁入黑暗。很快，黑夜将随同第一批星辰降临在世界的舞台上。白天的明亮的神祇们将返回每日一次的死亡之中；但又会有别的神祇出现，他们的脸**暗、憔悴，一定是出生于大地的心脏之中。

“他的信徒将他视为神祇，尊他作无量萨姆大神。可他却宁愿去掉‘无量’和‘大神’而自称萨姆。他从未宣称自己是神，但他亦从未予以否认。”

由于赋与它无法进入的特*，这些神祇发现死亡岬是一个用来*那群古老的麻烦碎屑的理想地点，祂们利用它来贮放危险的敌人和神器。

你祇管跟随我」（若21:22）。事实上，真福若望保禄二世于一九九三年的《真理的光辉》通谕中，以训导权威拒绝了这种相称主义的道德推论（参阅《真理的光辉》，n.74-75）。

祂的力量乃是源自于西非*遭到奴役，他们被迫接受基督教以获得自由，但他们却聪明地将非洲的神祇与基督教的圣人搭配在一起。

有一次，当释迦牟尼佛在舍卫国祇园精舍的时候，她来到佛前顶礼佛陀之后，很恭敬地向佛陀提出几个问题。

“后来你设法逃离了那座岛屿？”劳拉试探着问道。她的声音满怀敬意。 “我没有逃走。”马尔贡回答，“他们倒是可以逃走，但眼前的景象让他们得出了结论——这是神的意志，无神者马尔贡竟然是他们供奉的神祇之父。” “他们将你奉为首领。”斯图尔特说。 “他们将他奉为神祇，”蒂博说，“太讽刺了。无神者马尔贡成了他们的神。”

万佛山摩崖立佛龛下奉鱼飞天乃为供养天，是北魏佛教汉化过程中特有的文化现象，表现了中原文化对外来佛教神祇的改造与重塑，是地域文化和民俗信仰在石窟造像中的反映。

关越手持那枚只有光芒，并无实体的求婚指环，如同神祇从浩瀚的世界深处中，取来了隐藏在光*罅隙中的王者之戒。连接了虚拟与现实、回忆与当下、过去与未来。

他又说，终审法官对宗教团体的办学权「作了一个新的、极狭窄的解释」，指《基本法》保*的祇是办学中的「宗教成分」，表现于具体活动上，如早祷及宗教课等，既然新法例没有禁止这些活动，所以不违反《基本法》。

科学赋予每个人类肆意妄为的能力，使得他们就像小小的神祇。地球实在无法承受。天，我敢打赌甚至没有战争。我敢打赌整个架构在自身重量下坍塌了，留下施暴者接受被害者——自然——的裁决。

千重子低下了头，脑海中浮现出水木真一的身影。那是幼年时代的真一。画眉毛，涂口红，化妆打扮成王朝的装束，乘上了祇园节的长*花车，这是真一的童男形象。当然，那个时候，千重子也是个小孩子。

无论男女，并非了解他们本身就够了，还需要了解他们出生的地方，他们蹒跚学步的城市公寓、乡村居所，他们孩童时玩的游戏，私底下听到的奇闻怪谈，吃的食物、上的学校、喜欢的运动、诵读的诗歌、信仰的神祇，所有这一切因素拼凑起来，一个人才算完整。

长歌扼腕，魂归故里…… 一朝折戟，六*嗟吁。 龙骧虎步，百战百胜。 冲锋陷阵，所向披靡。 烽火连城，号角肃肃。 旌旗万里，马踏声声。 王师伐北，与子峥嵘。 *山至辱，社稷蒙羞。 北狄南下，神祇哀容。 滔滔滦水，悠悠长风。 在纷飞的大雪中，六*齐声唱哀—— 校场上，大雪纷飞，冥纸舞动。

无神者马尔贡，你再也无法死去。神已经裁决，你永不会死去。总有一天，你会乞求死亡，但它已抛弃了你。无论你至何方，行何事，你不会死去。你将成为怪物，不为自己的族人所容。那股力量会折磨你，让你不得安宁。因为你私自偷走了神祇专赐给我们的力量。

“这是被遗忘的诸神，他们已经逝去。关于他们的传说故事只能在干涸的历史长河中找到。他们离开了，永远地离开了。但他们的名字和形象还留在我们中间。”那个声音再度响起，仿佛在课堂上讲课一般解说道：“这是已经从记忆中消失的诸神，连他们的名字也早已被人们遗忘。曾经崇拜他们的人与他们的神祇一样被遗忘了。他们的图腾早已破碎失落，他们的最后一任祭司没来得及将秘密传留下去就已死亡。 ”“神祇也会死亡。当他们真正死去时，没有人会哀悼、纪念他们。观念比人类更难被杀死，但说到底，观念也是能够杀死的。”

明治五年（1872）标志着京都文明开化的开启。在这一年，由京都博览公司主办的京都博览会分三个会场举行。西本院寺会场展出农产品、矿产品，建仁寺会场展出饮料、金银加工品、陶器和漆器，知恩院会场展出吴服、生丝、武器（《京都博览会五十年纪要》）。这是日本首次允许普通外国人进入京都。国内参会者约3 万人，国外参会者达770 人。此外，以祇园新桥林下町新桥街的出租会场“松之屋”作为会场，为配合博览会，下京区第十五区区长、一力茶屋的主人杉浦治郎右卫门等人首创京都祇园花柳巷舞蹈大会。

锦衣华服，隆重的典礼，风雅的礼仪，浩荡的队伍，这些元素加在一起，成就了让异国客沉迷的京都传统祭祀。不同于东京的传统和现代的强烈碰撞，京都的祭祀更能衬托出京都千年古都的古典气质，二者相辅相成，无论是传承千百年的葵祭、祇园祭，还是后来才兴起的时代祭，都能让人沉缅其中。

幽深的地底，琉璃草在角落里微微发光，悬崖之下，千尸万鬼，形容可怖，悬崖之上，站着一个男人，他的后背贴着山壁，身段修长，一手握剑，正低头看向悬崖下面。 眉目冷然，却又仿佛慈悯，黑暗之中无畏无惧，无悲无喜，与周遭格格不入，浑似从天而降的神祇。 白骨三千，红尘地狱。 而他，凌驾于地狱之上，在那天光照下的一隅，不染半点污秽。

为什么身材相貌在自尊中占据重要地位？原因可能很简单：在所有滋养自尊的个人能力当中，外表是最直接的，完全与外部条件无关。要展现学习能力，必须通过考试；要表现运动能力，必须参加比赛；要体现自己遵循规范，必须有夕有外部群体发现并赞扬其行为。美貌这一点，任何时候都不*自明。也许正是因为这个原因，美貌一直被视为神祇的特质之一：神和天使首先是美的，然后才是善的。

这也许是自然之理，因为道家思想注重自然，而儒家思想则最注重人事，注重文化，注重历史。道教中伟大的哲学家庄子，感觉到自然对人的魔力，自然中四季无终止的运行，自然中生长衰微的法则，自然中万物之纷杂无穷的类别，以及自然中难心言喻的神秘。自然界这个宇宙，在矛盾冲突的多个力量之中，遵守着一个无关于个人的，无以名之的，默默无言的神祇所定的法则，而变迁，而变化，而相互作用，相互影响。这个默默无言的神祇，根本实在无以名之，而道家只好名之曰“道”，却又坚持这个道，本来无名，又不可以以任何名字相称。就是说，所谓“道”，用什么名字相称也是不适当的。姚先生的想法是，西方的科学现在正窥启自然的奥秘，立夫正在青年，应当不要错过此一千载良机，要深入探测这些新的发现。

所有文明都认为自然是神圣的，都将其看作天赐的谜题，期待人类解答。人，迷惑于身边的世界，寻求眼中世间万物的意义，想要从中找到一致与*，这才能让自己安心。因此，古代世界让他们的神祇们不停冒险，以此解释四季更迭、日夜交替：自然界中的一切，*了看不到的神灵们在思考，在运动。人们既仰慕动物，又害怕它们，它们也成为这神秘演出中的角*。这样的演出，会被人诠释为某个全知全能的神的意愿。

神秘知识具备强大的力量，自古以来，这类知识就掀起许多争议，也深深令人着迷。1633 年，英国占星家威廉·力利出版了第一本黄道星座预言的历书 ；同一年，伟大的意大利数学家及天文学家伽利略提出地球绕太阳旋转的理论，被指控散布异端邪说。两人均被视为激进分子，为一己的信念备受责难。神秘象征也经常乞灵于神祇、灵魂，因此本章介绍许多神秘物体，如*的卜卦*骨、希腊佩特利亚出土的金箔，皆属于这类用途。

“我得补充几句。”马尔贡说，“当时我对你现在说的这些一无所知，也完全不知道什么叫演化连续体。所以在当时的我眼里，这种新的力量，狼的力量，必然是堕落的恶行，灵魂的丧失，低等、野蛮、亵渎。”“但你还是想要它。”斯图尔特说。“是的，我一直想要它。我那么想要它，同时为这样的渴望而憎恨自己。”马尔贡说，“直到后来，随着时间流逝，我对它的理解逐渐加深，于是我开始思考：在变成强大野兽的同时，我仍保留了智力与狡诈，保留了人类的灵魂，这中间也许蕴藏着某种伟大的意义。”“那么，你信奉灵魂？”斯图尔特问道，“你不相信神祇，却信奉灵魂。”

谁云浮寄身轻飞昭亏不盈无倏必盛有衰无日不陂流蒙谦退休孝慈离思辉光饬粲殊文德离忠体一违心意志殊愤激何施电疑危远家和雍飘想群离散妾孤遗怀仪容仰俯荣华丽饰身将与谁为逝容节敦贞淑思浮怀悲哀声殊乖分圣赀何情忧感惟哀志节上通神祇推持所贞记自恭*所春伤应翔雁归皇辞成者作体下遗葑菲采者无差生从是敬孝为基湘亲刚柔有女为贱人房幽处己悯微身长路悲旷感生民梁山殊塞隔河津

当永夜降临，克鲁因的人们惊慌失措的时候，大地剑圣达鲁斯的传人，布兰多带领布加人的浮空舰队来到了港口，哪怕是数以万计的玛达拉大*，巫妖与黑龙和数不清的龙兽们，也没有能阻止这位高地骑士的决心。女巫想做生死一搏，却被划破天际的一道神剑给吓退了，欢呼的人们停止了欢呼，目瞪空待的看着那一袭黑袍的大公爵，灰剑圣梅菲斯特，现在应该叫极剑圣了。越过真理之侧可以挑战神祇的男人，公国灭亡之后以一人之力搅的整个克鲁因帝国乌烟瘴气的灰剑圣，为什么他会救这些他痛恨的克鲁因人，布兰多的一句老师终结了他们的念想

“他是否认为整个世界就是一部很大的机器？” “是的。mechanic（机械论的）这个字是从希腊文mechane而来的，意思就是机器。值得注意的是：无论霍布士或牛顿都不认为机械论的世界观与他们对上帝的信仰有何抵触。但*、十九世纪的唯物主义者则不然。*世纪的法国物理学家兼哲学家拉美特利写了一本名为《人这部机器》的书。他认为，就像人腿有肌肉可以行走一般，人脑也有‘肌肉’可以用来思考。后来，法国的数学家拉普拉斯也表达了极端机械论的观点。他的想法是：如果某些神祇在某个时刻能知道所有物质分子的位置，则‘没有任何事情是他们所不知道的，同时他们也能够看到所有过去及未来的事情’。他认为所有事情都命中注定。一件事情会不会发生，都是冥冥中早有定数。这个观

第二个圣诞节 ——为E.R.而作 第二次在海滨度过圣诞。 黑海上，*不冻雪未封。 众王之星高悬在港口屏障 划出的地平线上空。我不能 肯定离开你便没法活。正如 这片纸*我的生存：活蹦 鲜跳，豪饮啤酒，对树叶撒尿， 践踏小草。 在严冬发动攻击之前，我撤回南方， 坐进一家酒吧，我们两人 曾从那里被无声地抛进未来， 依据的是铁一般冷酷的法则： 幸福怎会久长。我用手指在 大理石桌面上追寻你的面庞，远处 织锦上女仙们跳着活泼泼的舞步 炫耀大腿。 你们——如果隔着黑魆魆的 窗口瞧，这放大的墨渍是 你们神祇的象征——会给我们 怎样的忠告？未来已经来到， 并非不堪忍受。事物败朽，提琴手 离去，乐声渐消，日深一日的皱纹 铺展在海面和人们的脸。 并无风吹。 有一