审美对象造句

自然山水作为审美对象，为人们赞叹吟咏。

值得提出的是，“萨”不仅是侗族的崇拜对象，也是侗族人的审美对象。

《世说新语》人物品藻中的自然物象在某种程度上也是自然审美对象。

蝉作为审美对象，在*古代诗词中，有着极为丰富的美学意蕴。

杜夫海纳的深度分别表现为审美对象的深度、审美知觉的深度，以及二者的关系。

笔者对杜夫海纳现象学美学中的审美对象进行阐发，并探讨了这一概念及其理论的意义与启示。

审美对象的经验本身就构建了头脑内部的一致*。

荷的萌芽、盛开与凋残，皆可以成为*人的审美对象与情感寄托。

一百零“物化”使主体超越自我而主客一体不分，主体在物我不分的审美状态中，潜入对象的内部世界，从而达到对审美对象的透彻把握。

“物化”使主体超越自我而主客一体不分,主体在物我不分的审美状态中,潜入对象的内部世界,从而达到对审美对象的透彻把握.

美感享受是人对客观审美对象从感*升跃到理*的愉悦体验，达到的怡情悦*的心理状态。

该剧独特的审美价值首先表现在李逵形象的塑造是作家的一种新发现、新创造，提供的是一个与众不同而又似曾相识的审美对象。

主体通过“物化”而彻底把握审美对象，因而，“物化”是作家创作精美作品的重要条件。

茵加登在考察文学作品的存在方式时，明确提出文学作品是一个“纯粹意向*对象”，杜夫海纳则把审美对象看作是一个“纯粹知觉对象”。

天人合一则必然会关注自然界，所以会把天作为审美对象，而天往往具体表现为自然。

审美对象的意义世界是对生活世界这一原初世界的具象呈现，是时人的存在意义的一种感*体验和把握。

表现在意象选择上是“物感式”的审美对象，表现在精神上是粗犷、雄浑的特征和日益深化的孤独意识，而正是这两者使鲍照具有了建安风力遗韵。

审美对象对我们来说，有似曾相识而并不熟识之感，真正深究起来，对它的形成、结构和特*都不甚清楚。

这种被身体建构的自然和艺术，使自然因身体化而成为审美对象，使艺术因对身体的摹拟而获得形式结构。

西汉的城市建设起步较晚，直到汉武帝时长安城才基本建成，且以皇家宫殿和园林为主，因而西汉的赋家还没有建立起以都邑为审美对象的观念。

她让阳春白雪和下里巴人经过视听经典艺术知识体系与现代电子视听软件创作媒体的再创作之后，共同成为广大观众的审美对象和欣赏内容。

本文论述的“多余人”既指文学作品中的审美对象，也常常指渗透在作品中的作家主体情感，甚或作家本人。

通过观潮、咏潮等文学创作，观潮从文人的审美对象转化为文人理想的寄托场所，是特定时代下的文人心理的反映。

西方语言学家认为*语言是视觉的，而其他语言都是听觉的。因此*语言文字是人类语言发展的一个例外。汉字的意象*造成审美对象视觉上的快感其实是最强烈的。

在审美活动的一刹那，人由于与对象世界的暂统一，而得以从一己的忧虑之中逃遁出来，而感觉到自身的解放。“解放”的需要是人类特有的需要，审美的快乐就是这种人的需要的象征*满足。所以任何事物，从万古长存的雪山到瞬息即逝的鸟语花香，只要一旦成为审美对象也就同时成了接通个体与整体，有限与无限的中介，而成为人们从一己的忧虑之中遁逸出来的桥梁。……美之所以能够对于不行和痛苦的人们是一种无言的慰藉，原因就在这里。

不管人们怎么赞美柏拉图式的精神爱情，不占有终归是违背爱情的本*的。“你无论如何要得到它，否则就会痛苦。”当你把异*仅仅当做审美对象加以观照，并不因为你不能占有她而感到痛苦时，你已经超越爱情而进入艺术的境界了。艺术滤净爱情的*因素，使它完全审美化，从而实现了爱情的自我超越。