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“五伦”说是儒家伦理学说的重要组成部分。两汉以来的伦常说,将“三纲”与“五伦”一体论之,一并推尊为人伦准则;20世纪初的新文化运动则将“三纲五常”视作吃人的旧礼教,加以整体摒弃。其实,无论肯定还是否定,将“三纲”与“五伦”捆绑在一起并不完全符合思想史实际。“三纲”说与“五伦”说虽然都是宗法社会的产物、宗法观念的表现,有相通*,但二者的主旨和成说时期皆有差异,分别代表我国传统伦常观念的两种走势,应当区别对待。
大体言之,酝酿于战国、定形于秦汉的“三纲”说是皇权时代的产物,体现了君主集权制下的垂直式独断,强调的是上对下的等级威权以及下对上的无条件服从。而形成于先秦的“五伦”说相对较多地保留了氏族*遗存和分权之义,蕴蓄着血亲温情。“五伦”说,即孟子所谓“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”,其中包含着人际间的温馨、理解和信任,包含着发乎人心的骨肉之情,讲究的是“情理”和人际关系的对称*、**。
“五伦”说主张的君臣关系,集中反映在《尚书》《左传》《孟子》《老子》等先秦典籍的民本主义表述中,其精义有二:其一,下是上的基础,民众是立国的根本。《尚书》中的“民可近,不可下。民惟邦本,本固邦宁”,是此精义的著名表述。正是从这种认识出发,孟子提出了“民为贵,社稷次之,君为轻”的名论。其二,*即天意,民心即圣心。《尚书》载周武王语:“天视自我民视,天听自我民听。”又称:“天聪明,自我民聪明;天明畏,自我民明畏。”
“五伦”说对君与臣两方面都提出要求:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”民本主义者的一个经常*论题,是“爱民”“利民”,反对“虐民”“残民”。孟子反复劝导国君“保民而王”,荀子则有*句:“君者舟也,庶人者水也;水则载舟,水则覆舟。”唐太宗与魏征君臣对中的“水可载舟,亦可覆舟”的名论,即承袭于此。在其他人际关系中,“五伦”说同样提出双向*要求。例如,在夫妇关系上,以“义”为标准,强调“夫妇以义事,义绝而离之”“夫不义,则妇不顺矣”;在父子关系上,主张“父慈子孝”;在兄弟关系上,主张“兄友弟恭”。
清末民初的学者梁启超将“五伦”的精义概括为“相人偶”,也即互敬互助的人际关系。 “五伦”说对人们提出互敬互助的要求,以形成较为*的人际关系,在今天来说也不无现实意义。
当然,“五伦”说作为宗法等级社会的产物,侧重强调“义务”,尤其是下对上的义务,而基本没有涉及权利问题,没有对民众享受权利和运用权利给予法定*的肯认,故我国传统社会不可能充分实现社会*。我们今日建设*社会,可进一步弘扬“五伦”说在人际关系上的双向观照、*相处之义;同时要超越前人,有所创发,如在义务与权利的统一上实现不同层级的良*互动,则有助于处理社会人际关系,如*与民众关系、劳资关系、民族关系、医患关系、家庭关系等。这是社会长治久安、实现可持续发展的关键之一。
(摘编自冯天瑜《儒家“五伦”说辨析》)
1.关于“三纲”说和“五伦”说,下列理解不符合原文意思的一项是( )
A.两汉以来将“三纲”与“五伦”并列论之,推尊为人伦准则,而20世纪初新文化运动将其归在“旧礼教”名下加以摒弃。
B.“三纲”说认定尊者、长者拥有绝对权威和支配地位,**、平权的诉求,是一种单向独断的绝对主义伦理观念。
C.“五伦”说形成于先秦,是宗法等级社会的产物,其核心思想是“三纲”说所没有的氏族*遗存和分权之义。
D.“三纲”说与“五伦”说是儒家伦理学说的组成部分,分别代表*伦常观念的两种走势,二者在主旨上有着差异。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( )
A.“五伦”说主张君臣关系,强调民本思想,正是基于这种认识,孟子提出了“民为贵,社稷次之,君为轻”的名论。
B.无论是在君臣关系上,还是在邻居、仇敌等其他人际关系上,“五伦”说都对人们提出了双向*要求,即互敬互助的要求。
C.“五伦”说即孟子所谓的“君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友”五种人伦关系,包含“义、亲、序、别、信”等人伦准则。
D.*传统社会没有充分实现社会*,其中一重要原因是“五伦”说侧重强调“义务”,没有对民众享用和运用权利给予法定*的肯认。
3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( )
A.片面的单向要求,或者是上对下的“专断”,或者是下对上的“*”,都将导致社会矛盾的激化,国家丧失稳定祥和,无法持续发展。
B.“五伦”说内容也有精华旨意,对于其中权利和义务统一的良*互动、互敬互助的要求等合理因素,我们应采用辨析、吸收的态度去对待它。
C.资方如果一味追逐利润最大化,置劳方利益于不顾,就会激化劳资矛盾;劳方如果强索超越企业承受力的待遇,就会损害企业的生存与发展。
D.“五伦”说为当今解决多种社会问题提供了有益资源,弘扬其在人际关系上的精义,创造*地开展工作,有助于实现社会*稳定、可持续发展。
【回答】
1.C(错误有二,一是“核心思想”内容在原文中并未明确;二是“‘三纲’说所没有的氏族*遗存和分权之义”,而原文第二段 “相对较多地保留了……”的表述显示前后有比较关系,“三纲”仍保留了氏族*遗存和分权之义。)
2.B( “邻居、仇敌等其他人际关系”处有误。人伦关系多种多样,但原文中儒家“五伦”仅指“君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友”五种人伦关系,就原文而论,不宜扩大。)
3.B(“权利和义务的良*互动”表述有误,原文最后一段“基本没有涉及权利问题,没有对民众享受权利和运用权利给予法定*的肯认”表明*传统社会并没有在义务与权利的统一上实现良*互动。
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题型:选择题
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