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(一)论述类文本阅读
阅读下面的文字,完成1-3题。(每小题3分,共9分)
生命超越的美学
在西方,美学作为一门学科,成立时间并不长。德语中“Aesthetik”一词原意是感*学或感觉学。美学是哲学的分支学科,在西方哲学看来,研究人的认识有逻辑学,研究人的意志有伦理学,研究人的感*经验则有美学。感*学是相对于情感或者感*认识的一门学科。它以感*经验为基础,人欣赏自然、人生或艺术,产生某种情感的变化,引起快感的经验,这是美学研究的中心。西方美学关注的是审美经验、感*、感情、快感等。
*和西方原属不同的文明,其思想也有根本的差异。粗而言之,*哲学重在生命,西方传统哲学重在理*、知识。*哲学是一种生命哲学,它将宇宙和人生视为一大生命,一流动欢畅之大全体。生命之间彼摄互荡,浑然一体。我心之主宰,就是天地万物之主宰。人超越外在的物质世界,融入宇宙生命世界中,伸展自己的*灵,则为*哲学关心的中心。所以远在古希腊之时,西方哲学家戮力向外追求,探索知识,而*圣哲们则推倡“反己之学”,强调穷理尽*以至于命,强调生命的超越。*哲人长于*会,西方贤哲长于思辨。西方哲学是知识的、思辨的,而*哲学则是生命的、体验的。生命超越是*哲学的核心。
在这样哲学背景下产生的美学,它不是西方感*学或感觉学意义上的美学,而是生命超越之学,*美学主要是生命体验和超越的学说,它是生命超越哲学的重要组成部分。*美学纯粹体验中的世界不是物质存在的对象,不是所谓“感*”(sensibility),而是生命体验的真实(truth)。或者可以这样说,*美学的重心就是超越“感*”,而寻求生命的感悟。不是在“经验的”世界认识美,而是在“超验的”世界体会美,将世界从“感*”、“对象”中拯救出来,因为,“为道日益,为学日损”。在*美学中,人们感兴趣的不是外在美的知识,也不是经由外在对象“审美”所产生的心理现实,它所重视的是返归内心,由对知识的荡涤,进而体验万物,通于天地,融自我和万物为一体,从而获得灵魂的适意。*美学是一种生命安顿之学。像明张岱《湖心亭看雪》短文中所叙述的生命体验,大雪三日,与友人相约于西湖湖心亭看雪,他们来到此亭,此时,“天与云、与山、与水,上下一白,湖上影子,惟长堤一痕,湖心亭一点,与余舟一芥、舟中人两三粒而已”。乾坤同白,在这白*的世界中,亭中的我惟是一点,这一点置于莽莽宇宙、皑皑上国中,是一种回归,也是一种伸展。这一点是小的,但当它融入茫茫世界,就伸展了*灵,获得深心的安适,他在心灵的超越中拥有了世界。虽是一心,却与造化同流。*美学追求的是身心的安顿,它并不在意一般的审美快感,而力图超越一般意义的悲乐感,所谓“纵浪大化中,不喜亦不惧”,在超越的境界中,获得深层的生命安慰。
(有刪改)
下列各项中,对西方美学的表述不正确的一项是( )
A.在西方哲学看来,逻辑学主要研究人的认识,伦理学主要研究人的意志,而美学主要研究人的感*经验,美学是哲学的分支学科。
B.*美学是生命超越哲学的重要组成部分,从不关注外在的物质世界,而重在超越感*,寻求生命的感悟。
C.感*学以感*经验为基础,是相对于情感或者感*认识的一门学科。
D.西方美学关注审美经验、感*、感情以及快感等,但其作为一门学科,成立的时间并不长。
2.下列理解,不符合原文意思的一项是( )
A.*和西方原属不同的文明,在思想方面也有差异,*圣哲们强调穷理尽*以至于命,强调生命的超越。
B.*哲学关心的中心是人超越外在的物质世界,融入宇宙生命世界中,伸展自己的*灵。
C.古希腊的哲学家戮力向外追求,探索知识,*哲学家追求的则是把生命超越作为*哲学的核心。
D.*哲学是一种生命哲学,*美学是一种生命安顿之学,其重心就是超越“感*”,而寻求生命的感悟。
3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( )
A.*美学的重心不是在“经验的”世界认识美,而是在“超验的”世界体会美。它不同于西方感*学或感觉学意义上的美学。
B.张岱《湖心亭看雪》短文中所叙述的生命体验,正是将“我”置于茫茫世界,使“我”伸展了*灵,获得了身心的安适。
C.*美学并不在意一般的审美快感,而力图超越一般意义的悲乐感,从而获得深层的生命安慰。
D.在美学中,人们对外在美的知识没有任何兴趣,它所重视的是返归内心,经由对知识的荡涤,进而体验万物,通于天地,达到天人合一、物我两忘的境界。
【回答】
B(題干提問的是“西方美学”,而B项谈的則是“中國美學”特点,且“从不关注外在的物质世界”于文無據。)
2.C(原文中“戮力向外追求,探索知识”的是“遠在古希腊之时”的“西方哲學家”。)
3.D(限定語“在美学中”應為“在中國美學中”,另外“对外在美的知识没有任何兴趣”絕對化。)
知识点:论述类文本阅读
题型:选择题
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