《每天读一点哲学常识》经典语录

王阳明所提倡的良知是人先天固有的善*，是存在于人心中的天理。但良知常被私欲所侵蚀，故需去除人欲，恢复良知。心学教导人们破除心中贼，与孔子的克己复礼，和理学的“存天理，灭人欲”一样，初衷主要是针对统治阶层，教育统治者体恤民情和施仁政而提出的。同时，心学倡导人们用内心的良知抵御外部的拜金主义。从古至今，人们在金钱面前会显得踟蹰犹豫，但是王阳明的思想在经过推广之后，会引发人们对拜金的思考和重新审度。自王阳明思想提出之后，学者们纷纷将其运用到*生活中，心学有助于社会兴除利弊，改良了社会风气，破除了社会的封建迷信，促进了社会理论的正确发展。

一般认为，哲学的本质是一种批判精神，这种批判主要指向自我，是自我批判和自我反思所构成的智慧追寻。哲学的批判*并非是全盘否定，而是在不断地批判中继承真理与智慧，在自我否定中实现自我的进步与发展。

公元前4世纪中期，也就是亚历山大时期，产生了四大哲学学派，分别是犬儒派、怀疑派、斯多葛派和伊壁鸠鲁派。怀疑派是这四大学派中最有特*的一个，最先的开创者是皮浪。

如同黑格尔所说：“哲学史是一处巨大的战场，到处堆满了死者的骨骸。”由于求知是人类的本*，人的一生无时无刻不在寻求探索知识和智慧，以满足自己的好奇欲望。哲学家们生活在令人感到困惑的问题当中，在不断地求知和思辨的过程中，旧思想死亡，新思想诞生，并在批判和死亡当中获得滋养和发展。因此，哲学思想的批判精神产生了流动*，古往今来几乎所有的哲学思想都是在建立、批判、*、整合、重建当中发展而来的。正是因为哲学具有批判精神，才使得人类的内心和精神活动不断拓展，世界文明也因此不断进步。

玄学家们远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。因此浮虚、玄虚、玄远之学可以统称为玄学。玄学家在魏晋时期大多是当时的名士，他们以出身门第、容貌仪止和虚无玄远的学识相标榜，成为一时风气。大部分玄学家主张毁弃礼法，倡导任*而为，只有少数依然维护着封建的伦理观念。玄学将《老子》《庄子》和《周易》看作经典，并合称为“三玄”。玄学家以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》和《庄子》注解《易经》。他们以辩*“有无”问题为中心，把“无”作为世界的根本和世界统一*的基础，而“有”是各种物质的本体。玄学用思辨的方式讨论天地和万物的存在依据，形成了“贵无”和“崇有”两大派别。

在稷下学宫的讲学中，道家学派占据上风，学者的人数也最多，同时最受齐王的重视。稷下道家有别于传统的老庄道家，它不仅包含了老庄哲学，也有早期的黄帝养生思想、民间*阳崇拜、方士观星法、巫术道术信仰等，是一种包罗万象的杂糅的道家，很多神话传说都来自于稷下道家的著作。齐国著名的管仲、尹文、田骈、邹衍等都属于稷下道家。

现代符号学之父被公认为是索绪尔，他的符号学原理在语言学中表现突出，最重要的一点是分清了言语和语言：语言是社会的产物，是抽象的，是一种社会习惯；言语则是个人习惯的结果，是一种个人行为，并不适用于大众群体。

人之境界在于心灵感知，心之提升在于哲学，所以，哲学被公认为是境界之学，也是唯一提升境界的方法。

柏拉图主义又被称作“柏拉图哲学”，这种哲学宣称只有理论形式才是完美的，理论是永恒的存在，是绝对的。因此，现实生活中的实践现象都是不完美的，是暂时*的存在，是稍纵即逝的。

柏拉图曾说：“惊讶，这尤其是哲学家的独特情绪。除此之外，哲学再无别的起源。”哲学最开始的来源是出于惊讶的表现，如果人类没有惊讶或者诧异的感觉，那么人类社会便不会产生哲学。

人能够思考哲学是因为人自身的生活方式就是哲学存在，生活是一门哲学，人们每天都在想如何生活得更好，每天都在思考工作和任务应该怎样完成，这也是人们思考哲学的实践体验。

生存智慧是人类自身的一种本能体现，具有正常大脑的人都拥有本能的生存智慧。而理论智慧是三者中最为重要的纽带，从生存到理论的过渡，是人们在生活和生产中逐渐追求精神层次，将实践总结为理论，再将理论的精神产品转换为物质产品的过程。实践智慧则是理论智慧的延伸，也是哲学智慧的最高层次，表现为哲学对生活和实践的指导，为实践提供正确的目标和方向。