《温和的修养》经典语录

失去的光艳不能弥补，积聚的灰尘却还可以拭去，“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。在对心*的擦拭过程中，我们不能也无法让他人代替，只能“流自己的汗，吃自己的饭，自己的事情自己干”。用朱光潜先生的话说，一、此身应该做而且能够做的事，就得由此身担当起，不推诿给旁人。二、此时应该做而且能够做的事，就得在此时做，不拖延到未来。三、此地应该做而且能够做的事，就得在此地做，不推诿到想象中的另一地位去做。”（《谈立志》）这此身、此时、此地的“三此主义”，涵盖精准、寓意幽深，正是朱光潜修身治...(更多)

立志当然要高远，所以要找一座高山去敬仰攀登；立志又往往失于虚空，所以还要找一座幽谷去承载容纳。谦虚虔诚无疑是一味“清热祛火”的良*。说到底，它是一种“自知之明”，意识到人*的尊严而自尊，意识到自我的渺小而自谦，自尊与自谦的合一。于是法天行健，自强不息，这就是易经所说的“谦尊而光，卑不可逾”。

意识到人*的尊严而自尊，意识到自我的渺小而自谦，自尊与自谦合一，于是法天行健，自强不息。

生活本身就是方法，生活本身也就是目的。

此身应该做而且能够做的事，就得由此身担当起，不推诿给旁人； 此时应该做而且能够做的事，就得在此时做，不拖延到未来； 此地应该做而且能够做的事，就得在此地做，不推诿到想象中的另一个地位去做。

“敬”不是别的东西，它就是人类的一种自然的向善向上的情感。心里觉得一件东西可尊贵，觉得它超过于自己所常达到的程度，而值得自己去努力追求，于是才会对它肃然起敬。

骄傲是自尊情*的误用，是虚荣心得到廉价的满足。虚荣心和幻觉相连，有自尊而无自知。它本来起于社会本能——要建好与人；同时也带有*的倾向，要把人压倒，他的动机在好胜而不再向上，在显示自己的荣耀而不在于理想的追寻。虚荣加上幻觉，于是在人我比较重，我们比的胜固然自骄其胜，比不胜也仿佛自以为胜，或是丢开定下来的标准，另寻自己的胜处。

不在生活以外别求生活方法，不在生活以外别求生活目的。

处世本是立身之一端，对人对物是敬。持己则是谦虚；敬是对于生命最有价值的东西的眷恋。到失去虔诚情感的时候，就不会作向上的企图，使生命成为一种有价值的东西了。

这种心理分析起来，很有些近代心理学家所说的“卑鄙意识”在内。人人都想抬高自己的身份，觉得社会卑鄙，不屑为伍，所以跳出来站在一边，表示自己不写人同。现在许多人鄙视群众与*活动，骨子里都有“卑鄙意识”在作祟。据近代社会心理学家说，群众的活动多于模仿。一种情绪或思想能为一般人所接受的必须很简单平凡，否则曲高和寡。所以群众所表现的智慧与德*大半很低，易于成群的人也必须易于接受很低的智慧与德*。我们中华民族似比较富于**，不肯轻易随人而好立异为高。宗教情*单薄由此，群不易组织也由此。

想到这点，我感觉到很烦闷。就个人设想，像我这样教书的人把生命断送在粉笔屑中，眼巴巴地希望造就几个人才出来，得一点精神上的安慰，而年复一年地见到出学校门的学生们都朝一条平凡而暗淡的路径走，毫无补于文化的进展和社会的改善。这种生活有何意义？岂不是自误误人？其次，就国家民族的设想，在这严重的关头，*格已固定的一辈子人似已无大希望，可希望的只有少年英俊，国家耗费了许多人力和财力来培养成千成万的青年，也正是希望他们将来能担负国家民族的重任，而结果他们仍随着前一辈子人的覆辙走，前途岂不很暗淡？

我们民族*的优点很多，只是不善处群……一遇到公众事业，我们便处处暴露自私、孤僻散漫和推诿责任。这是我们的致命伤，要民族复兴，*家和教育家应锐意改革的就在此点。因为民治就是群治，以不善处群的民族采取民治，必定是有躯壳而无生命，是不会成功的。

在你们的天真烂漫的头脑里，它的危险*也许还没有得到深切的了解，你们或许以为自己决不会走上这条路。但是我相信：如果你们没有彻底的觉悟，不拿出强毅的意志力，不下艰苦卓绝的工夫，不作脚踏实地的准备，你们是不成问题地仍走上这条路。数十年之后，你们的生命和理想都毁灭了，社会*依然如故，又换了一批像你们一样的青年来，仍是改革不了社会。朋友们，我是过来人，这条路的可怕我并没有夸张，那是绝对不能再走的啊！