般若波罗蜜多造句

行深般若波罗蜜多时。

故说般若波罗蜜多咒。 即说咒曰。

菩提萨捶，依般若波罗蜜多故。心无挂碍，无挂碍故。

般若波罗蜜多，是明灯，能指引迷航的水手。

行深般若波罗蜜多时。为达成正智正道而修行时。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰:揭谛！揭谛！

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提

般若波罗蜜多，是罗盘，是生死大海中不可或缺的仪器。

《心经》最后面的「般若波罗蜜多咒」则像一般科学报告的结论。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。

以无所得故,菩提萨陀,依般若波罗蜜多故,心无挂碍.

以无所得故，菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒， 能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰:揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

『依般若波罗蜜多故』『心无挂碍』『无挂碍故』『无有恐怖』『远离颠倒梦想』『究竟涅槃』

以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

首先云闲就先选了《般若波罗蜜多心经》，这可是佛门一部言简义丰、博大精深、极为重要的经典。

佛即觉者义，以众生无始时来，辗转于生死长夜大梦之中，今得彻底醒觉，故为觉者，顾何以得彻底醒觉耶？即经云:依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

“般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多即说咒曰。封。”苍老而洪亮的法咒声响起，先前暗下来的佛光再次出现，这一次，三塔塔顶散发的光芒变得更加强烈了。崇明寺所有范围内在佛光的映照下纤毫必现，没有一丝遗漏。

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，*不异空，空不异*，*即是空，空即是*，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无*，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无*声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

无所住既定，要想无所住的前提是破除一切执着，金刚般若波罗蜜多，无所住而生其心，即是金刚无上智慧

无所住既定，要想无所住的前提是破除一切执着，金刚般若波罗蜜多，无所住而生其心，即是金刚无上智慧。

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。舍利子！*不异空，空不异*；*即是空，空即是*；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无*，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无*声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖， 远离颠倒梦想，究竟涅槃。

柔软的水才能千回百转，或成平湖、或成瀑布、或成湍流，天下没有可以阻挡的。柔软的土地才能生机绵延，或在平原、或在奇峰、或在污泥，都能展现生命的活力。柔软的心才能超越人生世相，或处痛苦、或陷逆境、或逢艰危，都能有着宽容、感恩、谦卑、无畏的心情。故知柔软心是觉悟、是菩提、是般若波罗蜜多，是成就一切法门的根本心，也是一切法门成就的境界。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无*，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无*声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多时故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

问。云何观心称之为了。答。菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多时。了四大五*本空无我。了见自心起用有二种差别。云何为二。一者净心。二者染心。此二种心法界自然。本来俱有。虽离假缘。合互相待。净心恒乐善因。染体常思恶业。若不受所染。则称之为圣。遂能远离诸苦。*涅槃乐。若随染心造业。受其缠覆。则名之为凡。沉沦三界。受种种苦。何以故。由彼染心障真如体故。十地经云。众生身中。有金刚佛*。犹如日轮体明圆满广大无边。只为五*重云覆。如瓶内灯光不能显现。又涅槃经云。一切众生悉有佛*。无明覆故。不得解脱。佛*者即觉*也。但自觉觉他。觉智明了。则名解脱。故知一切诸善以觉为根。因其觉根。遂能显现诸功德树。涅槃之果。因此而成。如是观心。可名为了。