之诗造句
大卫上行之诗。
味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗。
究其原因,陈衍是在以“学人之诗”思想衡评“诗人之诗”之论。
苏东坡评价说“味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗”。
又以诗歌为例,诗歌,如音乐,乃一民族之精神生活之至高表现形式;美国诗人所作之诗,余所铭记而未忘者,唯一首而已,此诗勘称真正之诗也。
“吾之厌者有三,诗人之诗,书法家之书法及料理人之料理。”
而陈衍对“宋诗派”的推崇,则与他所持“学人之诗”的论诗主张有关。
诗上行之诗。〕我要向山举目。我的帮助从何而来。
秦人哀之,为作歌黄鸟之诗。
诗者由情生者也,有必不可解之情。而后有必不可朽之诗。袁枚
诗歌,如英国麦考莱勋爵之诗,虽有格有韵,然非诗也,纯属华丽之辞藻而已。
学人之诗的第二重内涵可称之为“学之别体”,即学人之诗是作为其学术之一有机整体而存在的。
从风格上讲,南社诗群体现了布衣之诗的风貌和宗法龚自珍的倾向。
“公度之诗,独辟境界,卓然自立于二十世纪诗界中,群推为大家。
第三章,鲍照雅俗兼具之诗歌风格的启示,他对当朝后世文人诗歌的深远影响,以及他的诗史意义。
有虞氏*五弦之琴,歌南风之诗,迄今洋洋盈耳。
有虞氏*五弦之琴,歌南风之诗,迄今洋洋盈耳。
与好友唱和之诗,多是出自于情之所至,信手而来,每题诗见志,随手遣去,并无传世之意。
诗之唐中叶以后,殆为羔雁之具矣。故五代北宋之诗,佳者绝少,而词则为其极盛时代,即诗词兼擅如永叔少游者,词胜于诗远甚,以其写之于诗者,不若写之于词者之真也。至南宋以后,词亦为羔雁之具,而词亦替矣。此亦文学升降之一关键也。
“要之公度之诗,独辟境界,卓然自立于二十世纪诗界中,群推为大家,公论不容诬也。
今之诗歌文作中,难觅咏柳、赞柳之作,倒是古人的诗词中,述柳、赞柳并因柳而发的感慨,是以普现。
“要之公度(黄遵宪字公度)之诗,独辟境界,卓然自立于二十世纪诗界中,群推为大家,公论不容诬也。
优美之诗讲究优游不迫,气韵清远冲淡,壮美之诗讲究沉着痛快,气格高古雄浑。
今之诗歌文作中,难觅咏柳、赞柳之作,倒是古人的诗词中,述柳、赞柳并因柳而发的感慨,是以普现。
他的诗歌理论继承了儒家诗教传统,上承自孔子、汉儒至陈子昂、李白的诗论,下启元稹、自居易之诗论。
下同之诗。我在急难中求告耶和华,他就应允我。
〔上行之诗。〕敬畏耶和华、行他道的人、为有福。
嘉谟回归故里后予惟诗以言志,与好友唱和之诗,多是出自于情之所至,信手而来,每题诗见志,随手遣去,并无传世之意。
陈三立之诗学旨趣,散见于其存世的各种文字之中。
情调之诗和哲理之思,在对生命的深邃体验中表现出同根同源。
生活*时,创作绝望之诗;生活不如意时,写出生之喜悦。
早在宋代,诗人晁公溯就曾有“风陨栗房开紫玉”之诗句,因此迁西板栗又有“紫玉”这一别称。
一次,他厌恶某诗人之诗,就直说那“正是东京学究饮私酒,食瘴死牛肉,醉饱后所发者也。”。
吟无用之诗,醉无用之酒,读无用之书,钟无用之情,终于成一无用之人,却因此活得有滋有味。
汉魏古诗,气象混沌,难以句摘,晋以还方有佳句,如渊明“采菊东篱下,悠然见南山”谢灵运“池塘生春草”谢所以不及陶者,康乐致诗精工,渊明之诗质而自然耳。
王夫之诗学中的双行说以情景妙合境界中的情景双行为核心,兼及诗的意句双收和哀乐双行,具有很高的诗学价值。
上行或作登阶下同之诗我在急难中求告耶和华,他就应允我。
可又是谁来了觅古之诗情,夜半更深到湖里放舟去了?
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