罗马书造句

翻到罗马书部分。

我们在《罗马书》和《加拉太书》中谈过保罗。

在你过度引用罗马书8：28节之前，最好先完整读一下整本罗马书。

保罗劝勉罗马的信徒不要自己申冤，宁可让步，听凭主怒（罗马书12：19）。

与哀哭的人要同哭」（罗马书12章15节）。

罗马书第八章告诉我们灵程的真义。

他写信给在罗马的信徒们：“我不以福音为耻”(罗马书1章16节)。

要完全明白罗马书八章28-29节，你必须逐句细读。

罗马书因为人都犯了罪、亏缺了神的荣耀。

「罪在哪里显多，恩典就更显多了。」（罗马书5章20节）

但此时罗马教会信徒以非犹太人为主,保罗写作罗马书时，是针对非犹太人。

所以在罗马书第12章14节里，保罗说“祝福那些逼迫你的人。”

真想不到，内容丰富、神学论说精深的罗马书，最后一章竟都是问安语。

罗马书用非常简单，扼要，清楚，带有能力的信息来介绍“甚么是福音”。

罗马书12章鼓励我们，服事上帝必须先献上自己“当作活祭”(1节)。

我们今天的圣经经节是罗马书8：31：“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？？

保罗《罗马书》中说唯有因信才能称义，亚伯拉罕也是因信称义而不是因为受割礼。

最有参考价值的经节在“创世记”第19章、“利未记”第17-26章中的神圣法例；在《新约》中，保罗第一次写给哥林多教会的信，见“哥林多前书”第6章第9节；他写给罗马教会的书信，见“罗马书”第1章第26-27节。

在保罗看来，罗马统治者…，至少从他在《罗马书》13章的观点看来，实际上是神的佣人，他是来惩罚恶行的。

它对律法及其在宇宙中的角*，与罗马书和加拉太书相比，执完全不同观点，在我看来，这是另一个*据，表明保罗不是这封信的作者。

它们不是按照时间顺序排的，他们把《罗马书》放到最前面，因为它是最长的，然后在正典圣经里是保罗书信，差不多都是根据篇幅来排序的。

金句： 「我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。」（罗马书15章20节）

怀着感激之情，他感谢他们，如同「外邦的众教会也感谢他们」（罗马书16章4节）。

金句：“我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。”(罗马书15章20节)。

经文： 「罪必不能作你们的主，因为你们不在律法之下，乃在恩典之下。」（罗马书六︰14）

他替我们上了十字架，但是基督不仅仅是为罪而死，他也向罪而死(罗马书6：10)。

只要我们将报复的欲望放在上帝手中，就能实践保罗所说的话：“不可为恶所胜，反要以善胜恶”(罗马书12章21节)。

保罗在写罗马书时说到神永恒的爱：“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？

保罗写道：“凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪”(罗马书3章20节)。

凡接受主耶稣作救主的人，再也不被定罪了（罗马书8章1节），可以享受摆脱罪的自由，而且每天都得赦免、得洁净（约翰一书1章9节）。

《罗马书》是非常复杂的书信，但也不至于简单到,可以从传统的新教徒的虔敬中得出结论，也即行为就是人类活动。

但是作为一个卫理公会派教徒，他焦虑地想《罗马书》“不再是一部有关非犹太基督徒的书，那么你该怎么和你的信众讲道呢？”

在罗马书15章20节，他写道：“我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。”

罗马书2：1你这论断人的、无论你是谁、也无可- 诿、你在甚麽事上论断人、就在甚麽- 上定自己的罪．因你这论断人的、自- 己所行却和别人一样。

罪奴役我们，但当我们降服于基督的带领、呼求他的力量来帮助我们顺从他的心意，我们就从罪中得释放，以至成义（罗马书6章16节）。

经文：“上帝既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们吗﹖”(罗马书八：32)。

这刻，我们必须紧记罗马书八章28节这句宝贵的经文，相信神叫万事互相效力，为的是使我们得著益处。

“就这点来说，圣奥古斯丁否认人有权批评上帝，他引述保罗所写的《罗马书》中的一段句子：‘你这个人哪，你是谁？竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的神说：你为什么这样造我呢？窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？’”