胡塞尔造句

最后，笔者简要地概述了胡塞尔的历史哲学。

胡塞尔通过对“康德问题”的重提和解释，凸现了认识可能*的问题。

这就是说，对佛陀置之不理的“龟毛兔角”，胡塞尔高度重视。

胡塞尔对意向*的兴趣是他的老师布伦塔诺所激发的。

对胡塞尔现象学和狄尔泰生命哲学的批判继承，是海德格尔前期人学思想的非常重要的来源。

英伽登的现象学思想主要是在胡塞尔现象学哲学的基础上，对哲学本体论和美学的深入研究，他的根基是对胡塞尔现象学的接受与批判。

胡塞尔主要把“境域”理解为理论直观行为的背景，海德格尔则把“境域”理解为日常实践行为的前提。

胡塞尔的现象学探索极尽哲学之精微，本文力图阐释其直观理论，以侧显其精湛的思想。

胡塞尔在自我学中提出的一个主要问题，就是“主体际*世界”的建构问题。

由此，胡塞尔追溯了理*的源头，剖析了近代的客观主义，进而构建了自己的“超理*主义”。

胡塞尔的思想可谓丰富驳杂、曲径深幽，并且就其发展历程而言更是变化繁复、主题林立。

正是由于对身体*的强调，使得梅洛-庞蒂的在世存在思想与胡塞尔、海德格尔和萨特等人的思想区别开来。

比如著名学者康德、黑格尔、胡塞尔、杰姆逊等的著作，普通百姓恐怕很难问津，国内对它们的翻译与传播，也多只限于研究层面。

为了超越胡塞尔的实在论*质的方法，他的学生海德格尔在他的《存在与时间》里提出了一种存在主义的解释理论。

生活世界的提出主要是胡塞尔试图修正欧洲近代哲学思维与直观的分离，恢复原发直观经验的丰富*对科学理念的奠基*作用。

马克思的人的本质力量对象*原理与胡塞尔的意识的意向*原理在思想原则上同构，而目的也都在千返回人与世界的原初关联。

按照这个理论，胡塞尔不仅对生活世界与科学世界作了区分，而且又把前者划分为两个层次，即日常生活世界和原始生活世界。

德国为什么成为一个制造业发达的国家？看看其国内出现的大哲学家、思想家、*事学家、经济学家等等就知道了：莱布尼茨、黑格尔、马克思、康德、叔本华、尼采、费希特、克劳塞维茨、李斯特、费尔巴哈、胡塞尔、韦伯、海德格尔、弗洛姆等等，是一个民族智慧开启的灯塔。哲学家、思想家，引领着一个民族前行的方向。当今强国美国、英国等等，无不如此。人类历史上，还没有一个知识分子被阉割的民族能够真正屹立于世界之林的。

一切知识都是从经验开始的，但并不因此就是从经验中发源的经验知识，是我们所接受的印象和我们固有认识能力的一个复合物。 先天的知识：不依赖于经验的，完全不依赖于经验的，即所谓“纯粹的”。 之前的形而上学多是独断论，无中生有的，康德的目的在于厘清理*的范围、规则、界限，使形而上学走上一条靠谱的道路。胡塞尔的现象学是更进一步的推进吧？