论诗造句

讨论诗歌特点;讨论童谣、清单诗、五行诗、俳句诗、唐诗.

千树梨花百壶酒，共君论饮莫论诗。

而陈衍对“宋诗派”的推崇，则与他所持“学人之诗”的论诗主张有关。

上博竹书《诗论》是现在所能见到的最早的较为系统的孔门论诗之作。

清代格调论是格调论诗学的集成和总结。

王国维论诗词,有“隔”与“不隔”之说。

但是，从根本上决定“论诗诗”之诗*特质的则是诗论家有意择取的与逻辑推论、抽象言说相悖的直觉象征型思维方式。

跟他的其他有关神学的议论诗一样,这不比拙劣的打油诗高明多少.

刘崧论诗主*情，强调诗歌要抒发真情实感，表现人的天才。

王夫之《姜斋诗话》以“意”为论诗主旨，并把“意”展开为“情”、“景”两要素。

他所称为至品的澹远清丽的诗风，其实也只是沧浪所论诗中之一格。

它以其独到的以诗论诗的方式,诗化人生的美学意境,引来后世千古未定的纷纭界说。

二程《诗》学情*观是宋代《诗》学变革的重要表现，既反映了宋代《诗》学研究思路重内轻外之理学倾向，又体现了宋代《诗》学以情论诗的文学思想。

张戒论诗主“情志”，强调传统诗论美刺讽谏的精神与道德教化的社会功能，在对诗歌作品的关注上体现出高度的理论自觉。

将话语分析理论用于诗歌批评，讨论诗歌话语形式的两个方面：话语方式和话语参与者。诗歌选择了对话体和独白体作为话语方式；

一个寒冷的雪天，谢太傅把家人聚集在一起，跟子侄辈们谈论诗文。

元好问的《论诗三十首》自清人以来就有编次失序的质疑。

昔人论诗，有景语情语之别，不知一切景语皆情语也。

对论诗诗立论与立美两个建构过程进行比较，把握其中的同构关系，是不可能靠形式逻辑，而只能凭借直觉的。

明季国初诸老之论词，大似袁简斋之论诗，其失也纤小而轻薄。竹垞以降之论词者，大似沈规愚，其失也枯藁而庸陋。

文章不长，只两页半，写承教的琐忆，写溥老师论诗论字论画的琐言，很零碎也很深邃，字字暗含做人做事做文章的道理，读一遍，细想一遍，领会一遍。

“风雨忆*南，杯酒论诗，自许平生得诤友;烟波惊湖上，衰残衔泪，哪堪昨夜写君碑。

月下谈禅，旨趣益远;月下说剑，肝胆益真;月下论诗，风致益幽;月下对美人，情意益笃。张潮

常常派人送些钱粮周济沈家的塾馆，闲时也会邀请沈正卿入府，把酒论诗，灯下对弈，相得甚欢。

与王士祯神韵理论受禅道影响不同,沈德潜论诗主张尊崇孔子兴观群怨之说,追求温柔敦厚的儒雅诗风,其格调说受到明代提倡复古的李梦阳等前后七子影响。

诗词者，物之不得其平而鸣者也，故欢愉之辞难工，愁苦之言易巧。社会上之习惯，杀许多之善人。文学上之习惯，杀许多之天才。昔人论诗词，有景语、情语之别。不知一切景语，皆情语也。

而论诗人时,如果不浮光掠影地只是一味地剽取他们乖僻的言行及什么飘飘长发、浓浓胡须、脏脏的牛仔服,那么,就必须涉及到他们一些基本的品质。