悖德造句
又有张悖德、张悖礼争财成忿,具状告理。
不爱其亲,而爱他人者,谓之悖德
违曰悖德二句:《孟子梁惠王下》:贼仁者谓之贼。
违曰悖德,害仁曰贼,济恶者不才,其践形,惟肖者也。
若是违背了乾坤父母这样的意旨,就叫做悖德,如此地伤害仁德就叫做贼。
一个人不爱自己的父母,怎么可能爱他人,爱国家呢孝经云不爱其亲而爱他人者,谓之悖德,不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼。
事物都有表里两面,庄重的背后是*,静谧的内面是痴情,道德的反面是悖德,这些才是人生最高的逸乐。
政悖德隐,厥风发屋折木。(洪范)坤为地道(易)称安贞,*气愤盛,则当静反动,法为下叛。夫权不在上则雹伤物,政有苛暴,则虎狼食人。贪利伤民,则蝗虫损稼。上违天文,下逆人事。
三曰求仁则人悦。凡人之*,皆得天地之理以成*,得天地之气以成形,我与民物,其大本乃同处一源。若但知私己,而不知仁民爱物,是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄,高居人上,则有拯民溺就民饥之责;读书学古,粗知大意,即有觉后知觉后觉之责。若但知自了,而不知教养庶汇,是于天之所以厚我者辜负甚大矣。 孔门教人,莫大于求仁,而其最切者,莫要于欲立立人,欲达达人数语。立者自立不惧,如富人百物有余,不假外求;达者四达不悖,如贵人登高一呼,群山四应。人孰不欲己立己达,若能推以立人达人,则与物同春矣。后世论求仁者,莫精于张子之《西铭》。彼其视民胞物与,宏济群伦,皆事天者*分当然之事,必如此,乃可谓之人;不如此,则曰悖德,曰贼。
那双没有合上的褐*眼睛空洞地看着前方,眼角还有未干的泪痕,他沾满了鲜血的手指停在一个红褐*的数字上。临死前的这一刻,他在说——我爱你。幽暗的大殿深处,传来他压抑到奔溃的哭泣声,在圣修女和魔王的遗骸的见*下,一个虔诚的信徒终于承认了自己不被神明允许的悖德的爱情。可这已经太晚了,在他得到爱情的这一刻,他也永远失去了他。
宁舟以为自己会迷失于此,然而当他真正踏上这片极夜星空下的*原时,从未想象过的幻象出现在了他的眼前。他看到*原上开满了白*的玫瑰花,从世界的这一头,开到那一头,纯净的星空下铺天盖地的白*仿佛在宣告着,他们之间的爱情是纯洁的。这不是罪恶,不是悖德,不是错乱的吸引,不是逆*的情-欲,这只是爱情。幽绿*的极光在天幕上舞动着,照亮了这空旷寒冷的荒原,从踏入心灵结界到最后走出这片白玫瑰海,宁舟再没有看见过齐乐人,一次都没有。 ——他不再是他的杂念,他是他的全世界。
“女人之所以热爱茶碗、收藏漂亮花纹的和服,就是因为只有那些东西才是真正的生存价值。每一个刻的行动,都是活在当下的目的。此外,还需要什么呢?高深的现实,完全地抑制住女人的悖德与超然,若能让这些渴望直率地表现出来自我与身体,不知道会有多轻松,但对于心中女人这个深不可测的“恶魔”,每个人都不愿碰触,装作没看到,正因如此,发生了许多悲剧。也许只有高深的现实才能真正地拯救我们。”
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优*乐造句
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