明儒造句

明儒之学,用以应事;清儒之学,用以保身。

明儒之学，用以应事;清儒之学，用以保身。

丁氏的“仁学”思想摆脱宋明儒家的“心*”之学，建立儒学的伦理本位，具有强烈的时代和地域特征。

摘要薛瑄是第一位在明代从祀孔庙的明儒，这无疑是明代思想史中的重要课题。

与宋明儒形成鲜明对照的是，清学的学者丧失了缔造一个天理流行的理想社会的信心和热情。

因此，现代新儒学既不是*的新形态，也不是“接着宋明儒学讲”，而只是“形上道德实践形态”的丰富和发展。

在《明儒学案》中，黄宗羲认为周海门是罗近溪的门人而将其列入泰州学派。

晚明儒学的发展除了自身的思想逻辑之外，特别受当时的“大礼议”、“东林党议”等历史事件的影响。

宋明儒学的理*观是至大无外之绝对，其用兼具直觉、思虑和情感，且均指向善。

他对于经学的诠释，改变了宋明儒者不明训诂、空论义理的学风，开创了明末清初新的经学研究风气。

文明儒雅我坚持。培养“文明、文雅的读书人”是碧桂园学校的办学宗旨之一；也是我们新校风建设成果的重要体现。

因此，黄宗羲编撰《明儒学案》时，所涉材料并不以学者的语录为限，而是在其全集中钩玄提要，力求透露“其人生之精神”，以揭示其思想学术的时代特点。

明儒刘宗周说：“君子之学，慎独而已矣。”这是孟子之学的要点。慎独意味着道德上的完全*，不受他人评价的左右，只对自己内心的道德呼唤负责。一方面，*的道德哲学中，这是最深刻、最个人化的一种；另一方面，也是最不能给社会提供伦理基础的一种。儒学内含的**质，在这里也最明显，最接近道家。这确实是一条内圣之路，但有几个人能实现呢？所以明人一边大讲自省，一边任由社会堕落，因为群己之间，这种理论并未建成一种联系，个人的道德退路，并不是社会的伦理出路。何况，自己做自己的上帝，果真能提供“虽千万人吾往矣”的道德勇气吗？