“道法自然”从根本上说,它是对天地万物及人类社会自然运化过程、规律,及“自发秩序”的效法和顺应。所谓“自发秩序...
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“道法自然”从根本上说,它是对天地万物及人类社会自然运化过程、规律,及“自发秩序”的效法和顺应。所谓“自发秩序”,即依循自然规律形成的自生自发秩序,区别于人为建构的秩序。“道法自然”实际上蕴含这样一种价值观念,即肯定自然、社会、生命系统的自然状态、自组织演化机制、过程和自发秩序是“好的”,优于人为构建的秩序。老子所谓“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”,其中即体现了对社会系统自组织演化机制及秩序的肯定与信任。老子认为,统治者“无为而治”,百姓能够自发趋向*有序(“自化”),自己规范、管理自己(“自正”),自己满足自身的生存需要(“自富”),恢复自身的自然本*(“自朴”)。黄老道家突出“因循”,主张因时、因物、因民,顺应天地万物及百姓的本*及其自然运化过程等,体现的也是对自然、社会系统自组织演化机制、过程和自发秩序的肯定。
对自然、社会系统自组织演化机制、过程及秩序的肯定与信任,又是针对人为治理天下的观念而言的。道家“无为而治”思想就是建立在“道法自然”基础上的。所谓“无为而治”即反对人为治理天下,主张以道治理天下。道家认为人为治理天下,只会扰乱自然、社会的自然演化过程及秩序,破坏人与万物的自然本*。如《庄子·在宥》篇,广成子批评黄帝人为治理天下:“自而治天下,云气不待族而雨,草木不待黄而落,日月之光益以荒矣。”将人为治理天下视作自然生态失调、万物丧失自然本*的社会根源。
道家对自然、社会本身自组织演化机制、过程及秩序价值的肯定和信任,与当代生态思想家肯定生态系统复杂演化机制,肯定自然本身的智慧等,具有一致*。当代越来越多的学者肯定自然生态系统本身具有趋向*有序、共生繁荣的机制和能力。如余谋昌教授在其著作中强调,生命和整个自然界从自身的生存发展出发,“知道”什么是对自己“好”的。植物生长在适应的土地上,它的枝干、叶片和根系有利于充分吸收阳光、水分和其他营养元素;所有生物都“知道”如何寻找食物、修补创伤、抵御死亡和维护自身的生存;而生命和自然界也存在解决自己面临问题的“智力”。美国生态学家康芒纳把生态学规律概括为四条法则:第一,每一种事物都与别的事物相关;第二,一切事物都必然有其去向;第三,自然界所懂得的是最好的;第四,没有免费的午餐。其中所说的“自然界所懂得的是最好的”,实际上肯定了自然生态系统自组织演化过程、秩序的智慧或价值。
从可持续发展的意义上说,道家“道法自然”的观念,对于我们今天纠正现代文明的物质主义价值导向、人与自然关系上的人类中心主义价值观念,重新认识人与自然的关系,遵循自然、社会生态系统自组织演化规律,充分发挥自然、社会生态系统自组织演化机制、过程在社会文明发展过程中的作用,具有积极意义。
(摘编自陈红兵、杨龙《道家的“无为而治”及其可持续发展意义》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是
A.道家“道法自然”思想中的“自然”,指现在人们所认为的与人类社会相对应的自然界。
B.老子的“无为而治”体现了对百姓能够“自化”“自正”“自富”“自朴”的信任。
C.黄帝时出现了自然生态失调、万物丧失自然本*的现象,广成子将其原因归结于人为治理。
D.当代生态思想家所谓的自然本身的“智慧”,是指自然具有的生存发展、修复自身等意识。
2.下列对原文论*的相关分析,不正确的一项是
A.文章引用老子“无为而治”的相关论述,意在论*“道法自然”的内涵。
B.文章第二段将“无为而治”与人为治理天下进行对比,凸显了人为治理的危害。
C.文章用事例论*了在生态观念上当代学者与“道法自然”思想的一致*。
D.文章立足于当下论*古人的智慧,是要为解决当前存在的问题提供借鉴。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是
A.道家的“道法自然”是其“无为而治”思想的基础,两者应无本质的不同。
B.道家主张统治者以“道”来治理天下,他们认为这样才能真正使天下太平。
C.就自身生存发展来说,“自然界所懂得的是最好的”,对它的干预要慎重。
D.受道家思想的影响,当代生态思想家对人与自然关系进行了重新认识。
【回答】
1.B
2.B
3.D
知识点:科普类文本阅读 社科类文本阅读
题型:现代文阅读
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