阅读下面的文字,完成1—2题。 一种观念,如果仅是直观的泛说,而未加以分析,很难形成理论体系,当然也就不...
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阅读下面的文字,完成1—2题。
一种观念,如果仅是直观的泛说,而未加以分析,很难形成理论体系,当然也就不易接受和“*作”。对待*传统文化中的某些观念,不能视为几何学中的公理。如“天人合一”,今天借用,就必须确定“天”与“人”各自的科学含义,否则很容易陷入唯心主义的苑囿;再如弘扬“忠”、“孝”,离开科学的诠释,也难免会出毛病
我们的先人倡导“普遍*”,但很难实现;今人依然钟情“普遍*”,并努力付诸行动。自然界、人与自然、人与人、人自身内与外,在时空两无限时,根据属*是*的;一时畸形,事出有因。从这个角度看,人类的斗争恰是一种“正畸矫形”的手段
*传统文化中,涉及道德修养与社会治理关系的观念很不少。其中,“内圣外王之道”值得研究。这种说法的原意是,人道德的修养达到完美的地步,社会问题就解决了。实际上,“内圣外王之道”始终停留在宣传阶段。古人的“内圣说”,是缺乏约束力的一种泛道德主义观念。历史已经诠释了它的作用:“内圣”,不可能成为“外王”的主要条件。现代社会面临着种种深刻的矛盾和问题,它需要科学的管理系统来调节和解决。所以,今天尤不宜再大唱“内圣外王”的高调。这并不是说我们敌视“内圣”甚至要摒弃传统文化观念;恰恰相反,我们认为,没有对古代传统文化的批判继承,就没有现代的、科学的文化观念的发展。
明了这一点还不够。回溯历史,*人“有容乃大”,曾真诚地“吸纳百川”,在唐朝,西域的音乐、舞蹈,印度的佛教文化都请了进来,当时佛经“百十倍”于儒家经典,*文化并没有因此萎缩反而繁荣发展了。现代*人在这一点上是不会逊于古人的,而且更讲究科学的态度
1.对“普遍*”的“普遍”二字的含意,理解正确的一项是(2分)
A.人类“普遍”动用斗争这一种“正畸矫形”额手段,目的是使“畸形”达到“*”。
B.“普遍”揭示了“*”范畴,是先人倡导的难以实现的在时空两无限中的根本属*。
C.“普遍”揭示了“*”范畴,即自然界、人与自然、人与人、人自身内与外。
D. 我们先人倡导的“普遍*”中的“普遍”,指普遍的像几何增长数一样比比皆是。
2.对“今天尤不宜再大唱“内圣外王”的高调”的原因,概括最准确的一项是(2分)
A.历史*靠“内圣外王”不可能解决社会问题,现代社会需要科学的管理体系调解矛盾,解决问题。
B.人道德的修养达到完美的地步,社会问题就解决了,而“内圣外王之道”实际上始终仅停留在宣传阶段。
C.现代社会面临着种种深刻的矛盾和问题,要想解决这些矛盾和问题,就需要用科学的管理系统来调解解决。
D.古人的“内圣说”是一种泛道德主义观念,历史诠释了它的作用:“内圣”,不可能成为“外王”的充要条件。
【回答】
1.C
2.A
知识点:论述类文本阅读
题型:选择题
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