《僧侣与哲学家》经典语录
经典语录
想一想,我们这一辈子为什么选择做我们所做的?如何选择?我们是不是在选择?佛教对懒惰的定义在此似乎很切题:佛教谈到三种懒惰。第一种很简单,就是把所有时间用在吃饭和睡觉上。第二种就是告诉自己,“像我这样的人绝对不可能达到完美”。佛教的观点中,这种懒惰会让你觉得就算努力也没有意义,你永远无法达到任何心灵上的成就,这种懒惰让自己灰心,反而令自己试都不去试。第三种,也是在这里最切题的,就是把生命浪费在次等重要的工作上,永远不去面对最精要的问题,所有时间都花在解决次要问题上,一个接一个,在一个永无止境的顺序中,像湖上的涟漪一样。你告诉自己,当你完成了这件或那件事情之后,你会开始寻找你生命的意义。
佛法不认为有任何不朽的个体,而是认为有一种不断在变化的持续状态,一种互相依赖的状态。
物理学中提到能量不灭的原理……用同样的道理,我们可以讨论到意识不灭的原理。每一个生命都有一个持续的状态,意识的潮流是会改变的,就像是河水可以被污染或者被净化。通过转换,一般生命的混沌状态能够转变成佛陀的觉醒状态。
一个不存在的自我其实没有办法真正被“毁灭”,但是我们可以认出它的不存在*。我们想毁灭的就是那个幻觉,那个错误,那个原本并非存在的东西。
智者的平静和喜悦不需要通过外物,也不仰仗生命的各种状况,无论是有利或不利的。这种喜悦绝对不是暂时的,它会增长、会增强。它不会将一个人导入虚假的天堂中,反而让人更为开放,这是一种可以被传达以及传递的平静。
当你了解到念头只不过是这种觉*意识的显现,念头就会失去它束缚的具体*。到后来,经过长期的勤劳修持,解脱的过程变得很自然。当新的念头升起,它自己就会解放自己,不再会干扰,也不会再去控制你的心。念头升起的那一刹那,它们就自我释放,不再干扰和主宰心。念头的形成与消失一样快,就像用手指头在水上画画一样。
我们还不够认识人类这个机器,不能确定人做觉得的能力是从哪里来的。身为生命有机体,我们不可避免地受大自然决定论的影响,同时也受历史和社*强加的决定论的影响。能够做选择只是一种经验的事实。
不是现象把你捆绑住,而是你对现象的执着把你捆住。
当我们看不到事物的本*,会相信它们表面的存在模式。自我和他人、美与丑、舒服与不舒服等等之间的二元对立,会引爆一整串负面的心理因素,这就是无知。
“平静”就是让妄念的轮子停止转动:那永无止尽、一个念头带出另一个念头的反应过程被终止了。
我不相信灵魂的不朽,所以我不认为有什么真正满足的可能*。相对的满足是可能的。但我认为生命意义的完整解答根本不存在——应该说不存在于那些伟大超越*的解答中,不论是宗教的、超越宗教的,或者*(乌托邦),而我个人无法相信这些。一种信念认为我是流动的,此生只是一个阶段;另一种智慧认为有限的生命是我们唯一拥有的,它是一种”接受“的智慧。
到了最后一个阶段,心就像风平浪静的大海。妄念的涟漪偶尔会吹过它的表层,但是深层地带永远不*扰。通过这种训练方法,你可以达到一种“清晰意识”的状态。在这个状态中,心是完全清晰的,不会不断地被妄念所缠住。……一种纯粹意识的状态。是一种没有对象的纯粹觉*的状态。……有方法让我们直接经验那种纯粹的觉*:当概念、回忆、期待在心中升起的那一瞬间,就让他们融入心的清晰空*中。
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